„Die zerbrochenen Speere: Der aztekische Bericht über die Eroberung Mexikos“ von Miguel León-Portilla Automatische übersetzen

Erstmals 1959 auf Spanisch veröffentlicht und seitdem in viele Sprachen übersetzt, „The Broken Spears: The Aztec Account of the Conquest of Mexico“ (spanischer Titel: „Visión de los vencidos: Relaciones indígenas de la Conquista“ oder „Vision of the Defeated : Indigenous Relations of the Conquest“) ist eine Sammlung historischer Primärdokumente und ergänzender Materialien zur spanischen Eroberung des Aztekenreiches. Während die Geschichte historisch fast 450 Jahre lang von den Siegern geprägt war, richtet „Broken Spears“ die Erzählung neu auf die Perspektive der Besiegten aus. Nach einem gründlichen einleitenden Essay tritt der Herausgeber des Bandes, der mexikanische Anthropologe und Historiker Miguel León-Portilla, beiseite, um die indigenen Völker Mexikos für sich selbst sprechen zu lassen.

Wie J. Jorge Klor de Alva im Vorwort des Bandes beschreibt, ist „Broken Spears“ ein wichtiges Beispiel für einen breiteren Trend in der modernen Geschichtsschreibung: die Verstärkung der Stimmen indigener Völker. Nach dem Zweiten Weltkrieg haben die Entwicklungsländer – Asien, Afrika und einige Teile des Nahen Ostens und Südamerikas – ihre angestammten Erzählungen zurückerobert, um ihre kolonialen Unterdrücker zu bekämpfen. Da „Broken Spears“ einige der frühesten Beispiele mexikanischer Literatur versammelt, bietet es den heutigen Mexikanern eine unschätzbare Grundlage für die Rekonstruktion ihrer nationalen Identität. Darüber hinaus sind die Themen der Nahua-Erzählungen auch heute noch aktuell. Wie de Alva zusammenfasst, betont der Text „die Herausforderung des kulturellen Pluralismus und der sozialen Vielfalt und die Suche nach Gemeinsamkeiten in einem Meer ethnischer Unterschiede“ (xiii-xiv). „Broken Spears“ erfreut sich im spanischsprachigen Raum und darüber hinaus grosser Beliebtheit. Gelehrte haben besonders León-Portillas einführenden Essay über das Aztekenreich sowie die Übersetzungen des Bandes gelobt. Kritiker bemerken, dass „Broken Spears“ nicht immer die ergänzenden Materialien bereitstellt, die zur Interpretation seiner Quelldokumente erforderlich sind, aber León-Portilla erkennt diesen Fehler an und nimmt ihn an. Während sich die von ihm zusammengestellten Berichte der Eingeborenen manchmal widersprechen, liegt es nicht in seiner Macht, ihre Diskrepanzen zu lösen. Vielmehr geht es ihm „grundsätzlich um das menschliche Interesse der Berichte, die offenbaren, wie die Nahuas den Untergang ihrer Zivilisation interpretierten“. Nach dieser Metrik war er erfolgreich. Zusätzlich zu seinen vielen Beiträgen auf dem Gebiet der Nahua-Studien, „Broken Spears“ hat fünfhundert Jahre mündliche Überlieferung der Nahua wiederbelebt und es indigenen Dichtern und Historikern ermöglicht, die Integrität ihres kulturellen Erbes nicht nur zu bewahren, sondern darauf aufzubauen. Dieser Leitfaden bezieht sich auf die 2006 erweiterte und aktualisierte Ausgabe von „Broken Spears“ von Beacon Press. „Broken Spears“ lässt sich grob in drei Teile unterteilen. Der erste Abschnitt gibt einen Überblick über die aztekische Gesellschaft vor der Ankunft der Europäer im Jahr 1519. In seiner ausführlichen Einführung zeichnet Miguel León-Portilla die Phasen der kulturellen Entwicklung im alten Mexiko von 20.000 v. Chr. bis zum Höhepunkt des Aztekenreiches im 16. Jahrhundert nach Jahrhundert n. Chr. Die Primärquellendokumente beginnen mit Omen, die in den Jahren vor der Ankunft der Spanier beobachtet wurden. Nach ihrer Landung ist der Aztekenkönig Motecuhzoma II verzweifelt, als er von mysteriösen Ausländern an seiner Küste erfährt. Er berät sorgfältig mit religiösen Führern und seinen vertrauenswürdigsten Häuptlingen über die beste Vorgehensweise. Der zweite Abschnitt behandelt die anfänglichen Interaktionen zwischen den Spaniern und den Ureinwohnern Mexikos und gipfelt in der spanischen Niederlage der aztekischen Hauptstadt Tenochtitlan. Als Motecuhzomas Abgesandte sich zum ersten Mal mit Hernán Cortés und seinen Konquistadoren treffen, erschreckt Cortés die Abgesandten mit seiner grausamen Art und fortschrittlichen militärischen Technologien, sodass die Azteken nach Tenochtitlan fliehen. Dort ist Motecuhzoma noch verunsicherter über ihre Berichte. Er ist sich über die Identität der Fremden nicht sicher – er glaubt, dass es sich um den Gott Quetzalcoatl und sein Gefolge handeln könnte, dessen Rückkehr nach Mexiko seit langem prophezeit wurde. Alle Versuche religiöser Beschwichtigung und magischer Angriffe gegen die Spanier scheitern, was Motecuhzomas Entsetzen und Apathie vertieft. Als spanischer Verbündeter mit einer anderen mächtigen indigenen mexikanischen Gruppe, den Tlaxcaltecas, erweitert sich die narrative Linse. Die Tlaxcaltecas, eingeschworene Feinde der Azteken, fürchten die Spanier, erkennen jedoch, dass die Allianz das Machtgleichgewicht in der Region verschieben könnte. Die Tlaxcaltecas nutzen die Partnerschaft, um einen Verbündeten der Azteken, die Cholultecas, heimtückisch zu vernichten. In der Zwischenzeit verfolgen die Spanier ihre Hauptmotivation: das von Motecuhzoma angehäufte Gold zu stehlen und die indigenen Völker Mexikos zum römischen Katholizismus zu konvertieren. Nachdem die Spanier schließlich in der aztekischen Hauptstadt Tenochtitlan ankommen, wird ein lauer anfänglicher Frieden gestört, als das spanische Massaker an aztekischen Feiernden bei einer religiösen Veranstaltung stattfindet. Der Sieg der Spanier ist jedoch nicht ganz sicher – sie fliehen während der „Nacht der Sorgen“ aus Tenochtitlan. Überzeugt, dass die Spanier für immer gegangen sind, Die Azteken genießen eine kurze Rückkehr zur Normalität, bevor sie von einer verheerenden Seuche heimgesucht werden. Die spanische Rückkehr zur Belagerung von Tenochtitlan: Dokumente beschreiben verschiedene Scharmützel und Momente des Heldentums im letzten Kampf um die aztekische Hauptstadt, bevor die Stadt kapituliert. Wir sehen dann eine kurze Zusammenfassung dieser Ereignisse aus der Perspektive eines anderen indigenen Volkes, der Tlateloco. Der dritte Teil von „Broken Spears“ schliesslich beschäftigt sich mit den Nachwirkungen des Krieges und zeigt traurige, elegische Gedichte, die von den Azteken nach dem Fall von Tenochtitlan geschrieben wurden. Das Buch endet mit einer Darstellung des schwierigen Zusammenlebens der indigenen Mexikaner und ihrer Eroberer vom 16. Jahrhundert bis heute. Dokumente beschreiben verschiedene Scharmützel und Momente des Heldentums im letzten Kampf um die aztekische Hauptstadt, bevor die Stadt kapituliert. Wir sehen dann eine kurze Zusammenfassung dieser Ereignisse aus der Perspektive eines anderen indigenen Volkes, der Tlateloco. Der dritte Teil von „Broken Spears“ schliesslich beschäftigt sich mit den Nachwirkungen des Krieges und zeigt traurige, elegische Gedichte, die von den Azteken nach dem Fall von Tenochtitlan geschrieben wurden. Das Buch endet mit einer Darstellung des schwierigen Zusammenlebens der indigenen Mexikaner und ihrer Eroberer vom 16. Jahrhundert bis heute. Dokumente beschreiben verschiedene Scharmützel und Momente des Heldentums im letzten Kampf um die aztekische Hauptstadt, bevor die Stadt kapituliert. Wir sehen dann eine kurze Zusammenfassung dieser Ereignisse aus der Perspektive eines anderen indigenen Volkes, der Tlateloco. Der dritte Teil von „Broken Spears“ schliesslich beschäftigt sich mit den Nachwirkungen des Krieges und zeigt traurige, elegische Gedichte, die von den Azteken nach dem Fall von Tenochtitlan geschrieben wurden. Das Buch endet mit einer Darstellung des schwierigen Zusammenlebens der indigenen Mexikaner und ihrer Eroberer vom 16. Jahrhundert bis heute. mit trauriger elegischer Poesie, die von den Azteken nach dem Fall von Tenochtitlan geschrieben wurde. Das Buch endet mit einer Darstellung des schwierigen Zusammenlebens der indigenen Mexikaner und ihrer Eroberer vom 16. Jahrhundert bis heute. mit trauriger elegischer Poesie, die von den Azteken nach dem Fall von Tenochtitlan geschrieben wurde. Das Buch endet mit einer Darstellung des schwierigen Zusammenlebens der indigenen Mexikaner und ihrer Eroberer vom 16. Jahrhundert bis heute.