„Rede über die Würde des Menschen“ von Giovanni Pico della Mirandola Automatische übersetzen

Einer der wichtigsten Vertreter der Renaissance-Philosophie, Giovanni Pico della Mirandolas „Rede über die Würde des Menschen (De hominis dignitate)“, wurde 1486 als öffentlicher Vortrag präsentiert, aber zu seinen Lebzeiten nie veröffentlicht; Pico starb 1494, zwei Jahre vor seiner Erstveröffentlichung.

In seiner Rede untersucht Pico die Menschheit und stellt fest, dass reine Vernunft die höchste Ebene ist, die der Mensch erreichen kann. Allein unter den Geschöpfen hat der Mensch einen Anteil an jedem anderen Geschöpf. Diese Freiheit befähigt den Menschen, sich zu erheben oder zu senken. Die höheren Ebenen des Seins sind besser als die niedrigeren Ebenen des Seins. Die Freiheit unterscheidet den Menschen von den anderen Geschöpfen, und sogar höhere Wesen können den Menschen wegen seiner Freiheit beneiden. Pico behauptet, dass Menschen sich durch die Moralwissenschaften verbessern können. Indem Menschen höheren Idealen folgen, können sie aufsteigen. Zu diesen Idealen gehören Nächstenliebe, Intelligenz und Gerechtigkeit. Wohltätiges oder gerechtes Handeln erfordert Intelligenz. Wenn der Mensch gut handelt, erhebt er sich. Wenn der Mensch schlecht handelt, fällt er. Der Mensch kann so wie eine Pflanze oder ein Tier werden. Eine Pflanze ist eine niedrige Form, die nur an Ort und Stelle liegt und verzehrt. Einem Tier fehlt der Verstand. Wenn der Mensch still bleibt oder ohne Grund reagiert, wird er wie ein niederes Geschöpf. Jeder Mensch hat innere Konflikte in sich, die ihn nach unten ziehen. Solche Konflikte erzeugen die Leidenschaften. Außerdem argumentiert jeder Mann oft falsch. Indem der Mensch seine Leidenschaften, sowohl positive als auch negative, begrenzt und sein Denken verbessert, kann er sich auf religiöse Vollendungen vorbereiten. Pico zitiert christliche, hebräische, griechische und andere Quellen zur Sauberkeit, die es einem ermöglichen, Philosophie und Theologie zu studieren und die höchsten Ebenen des Seins zu erreichen. Verschiedene Autoritäten lehren, dass man eine Reihe von Phasen durchlaufen muss, von der Sauberkeit bis hin zu immer relevanteren Studienformen. Endlich erreicht man Frieden. Als Ideal wird die reine Kontemplation dargestellt. Man kann durch Gedanken einen Zustand des Friedens erreichen. Frieden hebt einen, während Gewalt einen erniedrigt. Wenn irdische Menschen Frieden finden, erheben sie sich, um ihr göttliches Gegenstück zu treffen. Pico beschreibt eine Vereinigung zwischen dem Irdischen und dem Göttlichen. Das Irdische muss friedlich werden, um sich auf eine höhere Ebene zu erheben. Pico hat 900 Thesen zu verschiedenen Themen. Dazu gehören Physik, Metaphysik, Mathematik und Magie. Er führt neue Ideen in jedem dieser Bereiche ein und bringt die Ideen von Quellen aus verschiedenen Kulturen zusammen. Er behauptet, die wichtigsten Probleme des Tages zu lösen. Philosophie ist wie ein Kampf, behauptet Pico; Gelehrte konkurrieren miteinander und werden durch Erfolg oder Misserfolg sachkundiger. Er hat verschiedene Schulen und Lehrer studiert, im Gegensatz zu den meisten seiner Zeitgenossen, die nur einer Schule oder einem Lehrer folgten. Pico widmete sich seinen Studien, anstatt sich um Geld oder die Meinung anderer zu kümmern. Er behauptet, dass Philosophie nur um der Wahrheit willen betrieben werden sollte, nicht für Geld. Außerdem hat Pico Zahlen studiert. Er betrachtet Zahlen als eine der wichtigsten Denkmethoden, ebenso wie Platon und andere Philosophen. Dabei beziehen sie sich nicht auf gewöhnliche Berechnungen, wie sie Kaufleute durchführen würden, sondern eher auf geheimnisvolle Zahlenkünste. Laut Pico ist er durch sein Studium der Zahlen in der Lage, Dutzende der dringendsten wissenschaftlichen Fragen seiner Zeit zu lösen. Er behauptet, sich über die anderen Philosophen der Zeit erhoben zu haben, so dass er eine neue Philosophie für nachfolgende Generationen präsentieren konnte. Magie, sagt Pico, kann hell oder dunkel sein. Die Lichtmagie ist wie Religion, Kunst oder Wissenschaft. Gelehrte haben große Anstrengungen unternommen, um Magie zu studieren. Magie kann das Höhere und das Niedrigere vereinen. Doch unter manchen Menschen Magie hat einen schlechten Ruf. Dunkle Magie kann verheerende Folgen haben. Die neue Philosophie besteht aus Picos 900 Thesen. Pico gibt an, dass geheime Lehren im Laufe der Jahrhunderte weitergegeben wurden. Hebräische Gelehrte hatten eine mündliche Überlieferung, die Kabale, die zu einer Sammlung von Bänden wurde. Pico behauptet, die Bände gelesen zu haben. Er sieht Geheimlehren, ob von philosophischen oder theologischen Schulen, als Bestätigung des Christentums. Einige Kritiker behaupten, Pico sei zu jung, um sich Wissen anzueignen, geschweige denn, neues Wissen zu produzieren. Er antwortet, dass der Verdienst, nicht das Alter, einen philosophischen Kampf bestimmen sollte. Andere Kritiker behaupten, er habe eine zu große Aufgabe übernommen. Pico stellt fest, dass seine 900 Thesen das darstellen, was er zu argumentieren hat, und kein Exzess. Weniger Argumente würden nicht ausreichen. Er könnte noch mehr Argumente vorbringen, zu mehr Themen, er hält dies jedoch für den angemessenen Betrag. Nach der Präsentation eines Überblicks über sein Studium erklärt Pico seine Bereitschaft zu den Disputationen. In der „Rede über die Würde des Menschen“ beschreibt Pico den Menschen als das glücklichste Geschöpf: Hochverehrte Väter, ich habe in den alten Schriften der Araber gelesen, dass Abdala der Sarazene auf die Frage was, auf dieser Bühne sozusagen, der Welt, schien ihm am meisten an Wunder zu erinnern, antwortete, dass es nichts Wunderbareres zu sehen gäbe als den Menschen (Absatz 1). Pico erkennt frühere Überlegungen zur Einzigartigkeit des Menschen an, wie Menschen, die zwischen den Tieren vermitteln und zwischen ihnen leben den Himmel oben und die Erde unten und die Vereinigung der Zeit selbst durch Sinn und Intellekt. Pico glaubt, dass der Mensch die bewundernswerteste Position einnimmt, weil er das Wunder der Schöpfung schätzen kann. Pico beschreibt die Erschaffung himmlischer Kreaturen oben und niederer Kreaturen unten, die den ganzen Raum ausfüllen. Anstelle eines separaten Ortes gab der Schöpfer dem Menschen einen Teil von jedem anderen Ort. Während Tiere sich innerhalb ihrer Grenzen aufhalten müssen, kann der Mensch entscheiden, wo er sich aufhält. Der Mensch kann auf die Ebene der Tiere hinabsteigen oder wieder auf die höheren Ebenen aufsteigen. Freiheit zeichnet den Menschen aus. Pico schreibt, dass der Mensch zu dem wird, was er wählt: „Wenn er vegetativ ist, wird er eine Pflanze; wenn er sinnlich ist, wird er brutal; wenn er vernünftig ist, wird er sich als himmlisches Wesen offenbaren“ (Absatz 7). Laut griechischen, hebräischen und islamischen Quellen verwandeln sich Menschen, die sich wie niedere Kreaturen verhalten, in solche Kreaturen, und Pico stimmt zu: [D] oder es ist nicht die Rinde, die den Baum macht, sondern seine unempfindliche und nicht reagierende Natur; noch die Haut, die das Lasttier macht, sondern seine rohe und sinnliche Seele; noch die kreisförmige Form, die die Himmel macht, sondern ihre harmonische Ordnung (Paragraph 8). Ein Mensch, der sich niedrig verhält, ist eine Pflanze, während ein Mensch, der nur auf Sinne reagiert, ein Tier ist. Ein Philosoph ist ein Geschöpf des Himmels: Wenn er schließlich ein reiner Betrachter ist, ohne den Körper zu beachten, ganz in die inneren Kammern des Geistes zurückgezogen, ist hier tatsächlich weder ein Geschöpf der Erde noch ein himmlisches Geschöpf, sondern eine höhere Gottheit, bekleidet im menschlichen Fleisch (Paragraph 8). Da der Mensch frei geboren wird, sollte er nach höheren Ebenen streben und nicht auf niedrigere Ebenen fallen. Pico plädiert dafür, danach zu streben, über diese Welt hinauszukommen. Um dies zu tun, plädiert er dafür, Engeln nachzueifern und mit Nächstenliebe, Intelligenz und Gerechtigkeit zu handeln. Um mit Gerechtigkeit oder Liebe zu handeln, muss man Wissen haben. Pico wendet sich daher an traditionelle Autoritäten, um Wissen zu erlangen: Fragen wir den Apostel Paulus, dieses Gefäß der Erwählung, in welcher Tätigkeit er die Heere der Cherubim beschäftigt sah, als er in den dritten Himmel entrückt war. Er wird gemäß der Interpretation von Dionysius antworten, dass er sie zuerst gereinigt, dann erleuchtet und schließlich perfektioniert sah (Paragraph 13). Pico argumentiert, dass die Menschen sich ebenfalls reinigen sollten, Leidenschaft und Vernunft einschränken und nur das Göttliche kennen sollten. Bezugnehmend auf Jakob aus dem Alten Testament verunreinigen der Appetit und die Macht den Menschen derart, dass er nicht nach den Engeln streben sollte, ohne sich zuerst von diesen Problemen zu reinigen. Durch die Moralphilosophie können Menschen dann zu höheren Ebenen des Seins aufsteigen. Laut Hiob ist Frieden für das göttliche Leben notwendig. Laut Empedokles hebt Frieden einen höher, während Gewalt einen nach unten zieht. Pico schreibt, dass Theologie innere Zwietracht beruhigen kann. Das Erreichen von Frieden und Einheit stellt die „Freundschaft“ dar, die die Pythagoräer für den Sinn der Philosophie halten. Das Göttliche wäre dann eins mit der Erde, wie bei einer Hochzeit. Als nächstes zitiert Pico Moses und sagt, dass die Unreinen sich selbst reinigen und Philosophie und dann Theologie studieren sollten. Die alten Griechen hatten auch Stufen der theologischen Ausbildung für Eingeweihte. Die Menschen würden die Probleme dieser Welt transzendieren wollen: Wenn durch die Moralphilosophie die Macht unserer Leidenschaften durch angemessene Kontrollen zurückgehalten werden soll, damit sie eine harmonische Übereinstimmung erreichen; und wenn durch Dialektik unsere Vernunft geordnet vorangekommen sein soll, dann werden wir, vom Wahnsinn der Musen geschlagen, die himmlische Harmonie mit den inneren Ohren des Geistes hören (§ 19). sich selbst kennen. Dann wird Theologie möglich. Pico erklärt, dass er Philosophie wegen ihrer Position in der Ermöglichung der Theologie studiert habe. Zeitgenossen kritisierten die Philosophie als praktisch wertlos und nicht profitabel. Pico argumentiert, dass Philosophie nicht profitabel sein sollte und stattdessen nur für die Wahrheit verfolgt werden sollte. Jede andere Methode wäre nicht philosophisch. Dafür widmete er sich ausschließlich dem Studium: „Die Philosophie hat mich gelehrt, mich mehr auf meine eigenen Überzeugungen zu verlassen als auf das Urteil anderer und mich weniger darum zu kümmern, ob ich gut angesehen bin, als ob das, was ich tue oder sage, böse ist“ (Absatz 27). Pico merkt an, dass sein erwartetes Publikum seine Botschaft gutheißen würde, während zahlreiche Kritiker sie missbilligen würden. Zu den Kritikern gehören diejenigen, die jedem tugendhaften Unternehmen skeptisch gegenüberstehen, und diejenigen, die skeptisch gegenüber jemandem sind, der so jung ist und 900 so ernste Themen vor einem beträchtlichen Publikum angesehener Menschen anspricht. Pico verteidigt sich gegen den Vorwurf, dass Philosophieren falsch sei, indem er auf sein Publikum und berühmte frühere Philosophen verweist, die bereits Philosophie praktizieren. Die Philosophie war historisch auf Wettbewerbe angewiesen, um den Geist zu stärken. Als Antwort auf die Beschwerde, dass er nicht in der Lage sei, diese gewichtigen Themen anzusprechen, argumentiert Pico, dass jeder Mann, einschließlich der Jugend, als Verdienst und nicht das Alter den Wettbewerb bestimmen sollte. Darüber hinaus bedeutet Niederlage in philosophischen Wettbewerben größeres Lernen und zählt daher als Sieg. Pico spricht die große Anzahl von Themen an und argumentiert, dass mehr besser ist und dass er besser für seinen Erfolg oder zumindest für seinen Versuch applaudiert werden würde. Anstatt sich an eine Quelle zu halten, hat Pico umfassend studiert. Jeder Gelehrte oder jede Denkschule hat ihre einzigartigen Punkte. Da die Lehren durch die Zivilisationen weitergegeben wurden, vergingen Jahrhunderte ohne eine gründliche Überprüfung. Pico strebt nach neuen Erkenntnissen, anstatt nur historische Erkenntnisse zu wiederholen, wie es zahlreiche andere Philosophen getan haben. Über Generationen hinweg ging man von einer Harmonie zwischen Platon und Aristoteles aus. Pico untersucht diese beiden Philosophen und behauptet, ihre Gemeinsamkeiten studiert zu haben, und sagt, dass er Ideen in Physik und Metaphysik entwickelt hat. Pico führt auch eine Philosophie der Zahlen ein, die von früheren Philosophen wiederbelebt wurde. Plato, Aristoteles und andere Philosophen betrachteten Zahlen als den wichtigsten Teil des Denkens. Pico betrachtet auch Magie, die er in dunkle und helle Typen unterteilt. Böse Magie bringt Schaden, während gute Magie eine hohe Tugend ist, die die irdische Welt von der göttlichen informiert. Magie fungiert als Vermittler zwischen niedrigeren und höheren Ebenen des Seins. Als nächstes beschreibt Pico die Geheimnisse der Hebräer. Zusätzlich zu den fünf Büchern behauptet er, Moses habe weitere Informationen über das Gesetz erhalten. Die Botschaft konnte nur mündlich an Eingeweihte weitergegeben werden. „Cabala“ bezieht sich auf den Empfang dieser geheimen Botschaft. Nachdem die Hebräer die Gefangenschaft verlassen und eine Nation wiederhergestellt hatten, kamen Schriftgelehrte zusammen und schrieben geheime Bücher auf. Pico schreibt, dass er die kabbalistischen Texte erwarb und las und in ihnen die christliche Religion fand. Als nächstes diskutiert Pico alte Poesie. Pythagoras stützte seine Philosophie auf die Gedichte von Orpheus. Pico schreibt, dass die Gedichte die Wahrheit in groben Zügen verschleiern, so dass er sie nur mit Mühe aufdecken musste: