Ägyptische Reich der Mitte Architektur Automatische übersetzen

Das Mittlere Reich begann, als Nebhepetrus Mentuhotep II. Ober- und Unterägypten vereinigte und damit den Weg für die zweite Renaissance der ägyptischen Kunst ebnete. Theben wurde erstmals zu einer bedeutenden Stadt, die während der Elften Dynastie sowohl als Hauptstadt als auch als künstlerisches Zentrum diente. Das erste große Beispiel ägyptischer Architektur aus dieser Zeit war Mentuhoteps Begräbnisstätte, die auf der Grundlage der Gräber seiner thebanischen Vorfahren errichtet wurde. Er wurde vor den spektakulären steilen Klippen im Westen Thebens errichtet und bestand aus einem terrassenförmig angelegten Tempel mit Säulenportikus. Zu seinen Ausschmückungen gehörten eine Reihe von bemalten und im charakteristischen thebanischen Stil geschnitzten Reliefs, die heute von den Gelehrten zu den schönsten gehören, die je im alten Ägypten geschaffen wurden. Nach der Herrschaft der Elften Dynastie verlegte der neue Pharao Amenemhet I. die Hauptstadt nach Itj-tawi, in der Nähe des heutigen Lisht. Inspiriert von der ägyptischen Skulptur, die eine Reihe von Monumenten des Alten Reiches in der Nähe schmückte, machten sich die Künstler der Zwölften Dynastie daran, eine neue Ästhetik zu schaffen, die durch eine Reihe von architektonischen Königsstatuen veranschaulicht wurde.

Altägyptische Serie

Frühe ägyptische Architektur (3100-2181 v. Chr.)
Ägyptische Architektur des Mittleren Reiches (2055-1650)
Ägyptische Architektur des Neuen Reiches (1550-1069 v. Chr. CE)
Späte ägyptische Architektur (1069 BC - 200 AD)

Das Tempelgrab des Nebhepetra Mentuhotep in Theben (Deir el-Bahri)

Auf den Zusammenbruch des Alten Reiches folgte eine lange Zeit der Unruhen und inneren Unruhen, in der keine monumentalen Bauwerke errichtet wurden. Um 2050 v. Chr. Nebhepetrus Mentuhotep, ein Mitglied eines der Fürstenhäuser von Theben, erreichte die Wiedervereinigung der beiden Königreiche. Theben wurde vorübergehend die königliche Hauptstadt. Am östlichen Nilufer, in der Nähe des Hauptheiligtums, aus dem später die Tempelanlage von Karnak hervorging, befand sich die Stadt mit einem Palast, Verwaltungsgebäuden und Wohnvierteln. Am gegenüberliegenden (westlichen) Ufer, am Fuße beeindruckender Felsen, wurden seit jeher die Toten begraben.

König Mentuhotep, der Begründer des Mittleren Reiches, wählte für sein Tempelgrab den Rand des Tals, das in diese westlichen Klippen führt und in einer steilen Wand aus massivem Felsen endet (Deir el-Bahari). Dieser tiefe Talkessel war wahrscheinlich bereits der Totengöttin Hathor geweiht. Der Totentempel von Mentuhotep ist das erste bekannte monumentale Bauwerk in Oberägypten und Theben. Als königliche Grabstätte und Zentrum der Verehrung des Königs und der thebanischen Götter sollte er in der neuen dynastischen Ordnung unter der Führung von Theben eine herausragende Rolle spielen. Das Fundament des Tempels wurde durch seine spätere Nutzung als Steinbruch und durch Einstürze stark beschädigt. Der Entwurf war stark axial ausgerichtet und führte vom Rand des fruchtbaren Bodens zum Grab des Königs tief im Felsen. Die Fassade war nach Osten zum Heiligtum von Karnak ausgerichtet, wo der Amon-Kult bis zu den Ursprüngen von Theben zurückverfolgt werden kann. Wie in den königlichen Mausoleumskomplexen von Memphis führte auch hier der (nicht erhaltene) Taltempel zu einem ummauerten Durchgang, der zu einem weiten, ummauerten Hof aufstieg, der in den an den westlichen Felsen angrenzenden Tempelbereich mündete. Der letzte Abschnitt der Tempelzufahrt war mit Platanen und Tamarisken bepflanzt.

Der Tempel selbst stand auf einer erhöhten Terrasse, die in den lebenden Fels gehauen war; der Zugang vom Hof erfolgte über eine massive zentrale Rampe. Die Basis der Terrasse war den doppelten Säulengängen auf beiden Seiten dieser Rampe zugewandt. Auf der Terrasse befand sich ein breites, freistehendes Gebäude mit quadratischem Grundriss, an das sich ein länglicher Baukörper anschloss, der nach Westen zum Felsen hin ausgerichtet war. Das quadratische Gebäude hatte einen massiven Kern mit schrägen Wänden, Galerien mit Säulen („Nebengebäude“) auf allen vier Seiten und einen äußeren Ring aus dicken, gebrochenen Umfassungsmauern. Wie die Ostseite der Terrasse waren auch diese Mauern nach Osten, Norden und Süden ausgerichtet und mit Säulengängen versehen. Die Offenheit dieser Architektur geht wahrscheinlich auf frühere thebanische Fürstengräber zurück. Siehe auch: Mesopotamische Kunst (ca. 4500-539 v. Chr.).

Der westliche Teil des Tempels war hauptsächlich der Verehrung des verstorbenen Herrschers gewidmet. Hier befand sich der Eingang zum Grab, im Boden einer kleinen Säulenplattform, die den vorderen Tempel „vom eigentlichen Seetempel trennte“. Letzterer bestand aus einer großen Halle, deren flaches Dach von zehn Reihen mit acht Säulen getragen wurde. Es handelt sich um die älteste in der Architekturgeschichte bekannte ägyptische Hypostylhalle von beliebiger Größe . Das Allerheiligste war eine in den Fels gehauene Kammer, die sich an der Westseite dieser Halle öffnete.

Das Design des Tempelgrabs von König Mentuhotep ist eines der eigenständigsten in der ägyptischen Architektur. Seit seiner ersten Entdeckung wurde angenommen, dass die massive Hauptstruktur am östlichen Ende der Terrasse einst von einer Pyramide überragt wurde, die sich über die flachen Dächer des Umgangs und der Außenmauern erhob, und dies ist die Rekonstruktion, die sich in allen Geschichten der alten Kunst und Architektur findet.

Erst in jüngster Zeit, durch die Bemühungen von D. Arnold, ist das grundlegende religiöse und herrschaftliche Konzept des Tempels deutlich geworden. Nach Arnold ist die Grundstruktur ein Abbild des unter dem Montu-Tempel in Medamud (bei Theben) ausgegrabenen primitiven Heiligtums, das als primitiver Aufenthaltsort der in der thebanischen Region verehrten Gottheit Montu-Ra und damit als monumentalisierter „primitiver Hügel“ interpretiert wird. Bei der Ausübung seiner Macht auf Erden und im Tod war der König eng mit diesem lokalen Schöpfergott verbunden. Die in den westlichen Felsen gehauene Hypostylhalle des Mentuhotep war dem Kult des lebenden und toten Königs und des Gottes Amon-Ra von Karnak gewidmet; dies ist der erste Hinweis auf die enge Beziehung zwischen dem Herrscher und Amon-Ra, die in den Mausoleumstempeln des Neuen Reiches in Theben eine so große Rolle spielen sollte.

Unter dem Hauptbau befindet sich das Königsgrab, zu dem man vom Vorhof (Bab el-Hosan) aus Zugang hat, dem Grab des Osiris, mit dem die Bepflanzung des Hofes vermutlich in Verbindung gebracht wurde. Die Statuen des Königs in langen Festgewändern im weiten Innenhof des Tempels symbolisieren die irdische und ewige Feier seines königlichen Jubiläums und die ewige Wiedergeburt des Herrschers und der von ihm verkörperten dynastischen Ordnung.

Nach Arnolds Interpretation, die mit den erhaltenen Fragmenten von Wandreliefs übereinstimmt, wurde Mentuhoteps Tempelgrab durch eine Theologie und ein Konzept des Königtums, das sich aus den lokalen thebanischen Traditionen entwickelte, neu gestaltet. Es war eine einzigartige Schöpfung und repräsentierte einen Einfluss, der sich in abgewandelter Form in der Terrassierung der Fürstengräber von Kaw el-Kebir während der zwölften Dynastie und etwa fünfhundert Jahre später in der Tempelanlage der Hatschepsut, ihrer unmittelbaren Nachbarin im Norden, manifestierte.

Pyramidenkomplexe der Könige der zwölften Dynastie

Die Könige der zwölften Dynastie stammten ebenfalls aus Theben, aber aus politischen Gründen verlegten sie ihre Residenz zurück nach Memphis. Gleichzeitig behielten sie eine besondere Bindung an Theben und schmückten den Dom mit Tempeln; nach Memphis wurde Theben zum wichtigsten religiösen Zentrum.

Südlich von Memphis, in der Nähe von Lisht und Dahshur, und noch weiter südlich, bei Lakhun und Hawar, am Rande des Fayum-Beckens (dem Gebiet, das die Könige der späten zwölften Dynastie für die Landwirtschaft erschlossen), befinden sich die königlichen Gräber, die von ägyptischen Architekten in Übereinstimmung mit der Tradition von Memphis in Form von Pyramiden mit Tempeln neu errichtet wurden. Nur das Grab von Sesostris I. in der Nähe von Lisht verfügt über ausreichende architektonische und skulpturale Reste für eine plausible Rekonstruktion.

Der Grundriss des Tempelgrabes ähnelt den Pyramidenkomplexen des späten Alten Reiches während der Sechsten Dynastie. Die ägyptischen Pyramiden des Alten Reiches haben weder die Höhe noch die Massivität der aus quadratischen Steinblöcken gebauten Pyramiden des Alten Reiches. Die Position der königlichen Macht hatte sich verändert, und das Vertrauen in die Massivität der Gräber als Mittel zur Sicherung der ewigen Existenz war durch die politischen Umwälzungen der Ersten Zwischenzeit erschüttert worden; auch soziale Veränderungen hatten stattgefunden, mit dem Ergebnis, dass die Arbeitsressourcen des ganzen Landes den Königen der Zwölften Dynastie nicht mehr zur Verfügung standen.

Amenemhat I., der Gründer der Zwölften Dynastie, plünderte die Seetempel von Cheops und anderen Königen des Alten Reiches, um Granitblöcke für den Bau seiner eigenen Pyramide zu gewinnen. (Siehe auch: Imhotep, der größte Architekt des Alten Reiches). Alle Pyramiden aus dieser Zeit zeigen neue Techniken, um sowohl Arbeit als auch Material zu sparen. Ihre Elemente bestanden entweder aus Sand und Schutt, wobei die Masse durch ein System von Schuttmauern zusammengehalten wurde, oder vollständig aus sonnengetrockneten Ziegeln. Nur die Außenseiten der Pyramiden wurden sorgfältig mit Platten aus weißem Kalkstein verkleidet, und die Spitze war manchmal aus dunklem Granit. Andererseits wurden im Vergleich zum Alten Reich mehr Mittel für den Schutz des königlichen Grabes selbst aufgewendet, und zwar durch eine möglichst starke Konstruktion der Sarkophagkammer, die manchmal aus einem riesigen Monolithen ausgehöhlt war, und durch blinde Gänge zum Schutz vor Grabräubern.

Die wichtigste der Mausoleumstempelanlagen von Amenemhat III. in Hawara war den Griechen als „Labyrinth“ bekannt. Herodot („Historien“, II, 148) und Strabo („Geographie“, XVII, 1, 37) gehören zu den antiken Autoren, die Beschreibungen dieses riesigen Bauwerks hinterlassen haben, von dem heute fast nichts mehr erhalten ist. Versuche, es allein auf der Grundlage dieser Berichte zu rekonstruieren, waren nur teilweise erfolgreich.

Provinzgräber der Nomarchen aus der Zwölften Dynastie

Neben den Königen hatte die Zwölfte Dynastie ihren Feudaladel, die Fürstenfamilien von Mittel- und Oberägypten, die eine einflussreiche und weitgehend unabhängige Kraft darstellten. In der Nähe ihrer Provinzhauptstädte an den sanften oder steil abfallenden Hängen, die das Niltal säumten, errichteten sie ebenfalls Felsengräber, von denen einige den maritimen Anlagen der Könige in puncto Opulenz und Eigenständigkeit der Gestaltung Konkurrenz machten. Aufgrund ihres hervorragenden Erhaltungszustands tragen sie wesentlich zu unserem Verständnis der Grabarchitektur jener Zeit bei.

Die Felsengräber von Beni Hasan in Mittelägypten spiegeln das unterägyptische Konzept des Grabes als repräsentativen ewigen „Aufenthaltsort“ und „Wohnsitz“ der Toten wider. Die Felsenkammer eines der antiken Gräber ist mit Säulen aus Papyrusbündeln ausgestattet und stellt einen „Festsaal“ dar, der - aus weniger dauerhaften Materialien gebaut - in den Palästen der Fürsten existiert haben mag. Die Eingänge befinden sich oft unter einem offenen Vorbau, der auch in den Häusern der Adligen zu finden war.

In den späteren Fürstengräbern von Beni Hasan führte eine stärkere Betonung der kultischen Erfordernisse und der königlichen Vorbilder zu einer tiefen, achsorientierten, dreischiffigen Felskammer. Die Deckenteile zwischen den Längsarchitraven sind flach gewölbt und ruhen auf polygonalen Pfeilern. Genau gegenüber dem Eingang befindet sich in der Rückwand des Mittelschiffs eine Nische mit einer Statue des Grabherrn. Die Gewölbedecken über den drei Schiffen sind mit für Zeltfestsäle typischen Elementen, bunten Teppichmustern und Holzrippen bemalt, deren verderbliche Gegenstücke nicht erhalten sind. Siehe auch: Ägyptische Farbpalette .

Die oberägyptische Ideologie hingegen entspricht der Abstraktion der architektonischen Formen und dient nur der zeremoniellen Durchführung des Kultes entlang einer stark axial ausgerichteten Raumfolge. Das Grabmal des Fürsten Serenpovet II. am Westufer bei Assuan ist ein großartiges Beispiel für einen streng nach Osten und Westen ausgerichteten Axialplan. Von einem erhöhten dreischiffigen Vestibül mit flacher Decke und quadratischen Säulen geht man über niedrige Stufen nach Westen, die zu einem langen Gang mit niedrigem Gewölbe führen, der in einer Kultkammer endet. Der Boden dieses Ganges ist diskret abgesenkt, damit das Sonnenlicht durch die hohe Eingangstür in die Kultkammer fällt und auf den reich bemalten Schrein mit Statue des Verstorbenen fällt.

Die architektonisch am weitesten entwickelten Fürstengräber sind die in Kaw el-Kebir (Ostufer, südlich von Asyut). Von einem breiten Säulenvorraum aus Backstein am Fuß des Hügels führte eine überdachte Straße zu den Grabkomplexen; diese bestehen aus vielen Stockwerken, die die Hänge überlagern, und sind durch offene Treppen aus Felsenräumen mit abgeschirmten Vorräumen, Säulenhallen und Heiligtümern in weiten hohlen Hallen verbunden. Dies ist die Struktur des königlichen Seetempels, die an die Erfordernisse eines Ortes in Hanglage angepasst ist. Die Ähnlichkeit ist im Übrigen nicht nur äußerlich; die thematische Übereinstimmung der Raumabfolge und Ausstattung mit den Königsgräbern reicht bis ins Detail.

Tempel

Aus dem Mittleren Reich gibt es mehr bedeutende Überreste von Tempeln als aus dem Alten Reich. Dynastie noch aus Ziegeln erbaut, und nach späteren Rekonstruktionen aus Stein sind ihre Überreste, obwohl sie weit über das Land verstreut sind, in der Tat spärlich und oft nicht ausreichend, um eine vernünftige Rekonstruktion der Pläne zu ermöglichen. Dennoch geht aus dem wenigen, was erhalten ist, klar hervor, dass die Architektur des Mittleren Reiches einige neue Ideen verkörperte, die einen entscheidenden Einfluss auf die künftige Organisation der Heiligtümer der Götter haben sollten. Zu erwähnen sind die Heiligtümer, die zuerst in den Tempeln in der Nähe von Theben, in Medamud (nordöstlich von Karnak) und Toda (südlich von Luxor) auftauchten: Sie hatten verschließbare Türen an der Vorder- und Rückseite und wurden durch eine breite Halle mit Pfeilern oder Säulen betreten. Sie dienten, wie spätere Beispiele aus der 18. Dynastie, als ständige oder zeitweilige Aufbewahrungsorte für Götterbilder und ihr Gefolge und deuten darauf hin, dass diese Bilder in Prozessionen zu anderen Heiligtümern innerhalb und außerhalb ihres Tempels getragen wurden.

Ein ungewöhnliches Merkmal des kleinen, von Amenemhat III. und IV. am Rande von Fayum in Medinet Madi errichteten Tempels ist das Vestibül, das von zwei Säulen aus Papyrusbündeln zwischen den Seitenwänden gestützt wird und zum Schutz des Eingangs nach vorne verlängert ist. Im Inneren folgt die Anordnung der drei Heiligtümer für die Götterstatuen einer Tradition, die auf die Zeit des Pyramidenbaus zurückgeht. Siehe auch: Griechische Architektur (900-27 v. Chr.).

Architektonische Pylone

Der doppeltürmige „Pylon“ (siehe Glossar der Architektur), der so charakteristisch für monumentale Eingänge zu ummauerten Tempeln nach dem Beginn des Neuen Reiches ist, hat seinen Ursprung im Mittleren Reich, wie Ausgrabungen in Hermopolis gezeigt haben. Die Pylonentürme waren wahrscheinlich das Endergebnis eines Prozesses der Verdickung und Erhöhung der Frontmauern der großen Höfe auf beiden Seiten des unteren Eingangstors.

Die Tortürme („Pylone“) haben auf allen Seiten zinnenbewehrte Wände, an den Ecken Wulstleisten und oben ein umlaufendes konkaves Gesims. In den Stirnwänden befinden sich schmale Aussparungen, deren Anzahl variiert, und in denen an Feiertagen hohe Masten mit bunten Wimpeln aufgestellt wurden. Die Masten wurden von hölzernen Konsolen getragen, die aus schmalen Fensteröffnungen hoch über den Nischen herausragten. Im Inneren der Pylone führten Treppen zu den oberen Räumen und zum Flachdach. Zwischen den beiden Tortürmen befand sich das untere Hauptportal des Tempels, das ebenfalls von einem konkaven Gesims gekrönt wurde. In späteren Texten werden die Pylone als „die Hügel des Horizonts“ bezeichnet, zwischen denen die Sonne aufgeht. Die spätere Identifizierung der beiden Tortürme mit den Göttinnen Isis und Nephthys geht wahrscheinlich auf die mythologische Vorstellung zurück, dass diese beiden Göttinnen die aufgehende Sonne auf ihren Armen tragen.

Die Pylone verleihen der Fassade des Tempels und seines Eingangsportals einen starken Akzent und eine einzigartige Monumentalität. Gleichzeitig bringt ihr festungsartiger Aspekt deutlich die Idee zum Ausdruck, den Tempeleingang vor allen feindlichen Kräften zu schützen. Dementsprechend hielten die Könige seit der Neunzehnten Dynastie ihre siegreichen Schlachten oder die Verleihung der siegversprechenden Waffen durch den Gott in Steinskulpturen (Reliefs) an den Außenwänden der Pylone fest. An zwei Schmalseiten oder an der Rückseite stießen die Pylone an die Umfassungsmauern des Tempels.

Im Neuen Reich wurden vor den Pylonen oft paarweise Obelisken aufgestellt, einer auf jeder Seite des Tempeleingangs. Der einzelne Obelisk, der ursprünglich die Ruhestätte des Sonnengottes symbolisierte, wurde erstmals in den Sonnenheiligtümern der fünften Dynastie aus Kalksteinblöcken errichtet. (Siehe auch: Megalithische Kunst)) Seit dem Alten Reich war das Zentrum der Verehrung des Sonnengottes Ra (oder Re) das Heiligtum in Heliopolis, wo sich ein „primitiver Hügel“ mit einem Benbenstein befand, der zum Vorbild für die Sonnenheiligtümer des Alten Reiches wurde. Zu Beginn der zwölften Dynastie errichtete Sesostris I. einen rechteckigen Tempel über dem niedrigen, abgerundeten, heiligen Urhügel von Heliopolis. Von diesem Bauwerk ist einer der beiden 20 m hohen monolithischen Obelisken aus rosa Granit erhalten, die einst den Haupteingang einrahmten. Dieses Obeliskenpaar deutet auch auf ein Eingangsportal zwischen den Tortürmen hin, von dem in Heliopolis jedoch nichts mehr erhalten ist.

Die Ausgrabungen an dieser Stätte haben lediglich die Ost-West-Ausrichtung des Tempels und die Sphinx-Allee, die vom Nilufer zum Haupttor führte, nachgewiesen. (Siehe auch: Megalithen)) Einige Hinweise auf das frühere Aussehen von Heliopolis, diesem bedeutenden Heiligtum und theologischen Zentrum, geben die Fragmente einer Steintafel aus dem siebten Jahrhundert v. Chr., die sich heute im Aegisio-Museum in Turin befindet und Spuren eines eingemeißelten Plans des Tempels trägt. Die Rekonstruktion zeigt eine axiale Abfolge von drei Höfen, die jeweils durch ein Portal zwischen den Tortürmen zugänglich sind. Über den Pylonen des ersten Hofes erheben sich hohe Fahnenmasten, und vor den Pylonen des dritten Hofes könnte ein Paar Obelisken gestanden haben. Im zweiten Hof sind an den Seitenwänden Galerien mit Säulen angedeutet; das rechts daneben liegende Heiligtum wurde wegen des Platzmangels am rechten Rand der Tafel mit einbezogen. Im dritten Hof schneidet eine quer verlaufende Säulenreihe einen engeren Bereich ab, in dem an der rechten Seitenwand ein mächtiger Altar errichtet wurde, zu dem man über zwei kurze Stufen gelangt.

Andere Elemente der Tempelarchitektur

Die offenen Bereiche, die man durch das Portal zwischen den Tortürmen betritt, sind auch für den Amon-Ra geweihten Karnak-Tempel charakteristisch, dessen Ausbau auf den Beginn des Neuen Reiches zurückgeht. Dies ist besonders charakteristisch für den Kern des Heiligtums, den Thutmose I. mit Mauern umschloss, und für die südliche Achse des Tempels, die von seinen Nachfolgern ausgebaut wurde. Auf der Nordseite der oberen Terrasse des Tempels der Königin Hatschepsut in Deir el-Bahari blieb ein Altar auf einer offenen Fläche für die Verehrung des heliopolitanischen Sonnengottes Ra-Harakhta erhalten; ein weiterer befand sich in Karnak. Das Heiligtum von Heliopolis wurde unter Amenhotep IV. (Echnaton), der einen ausschließlichen Kult des Tagessterns (Aten) einführte, im Aten-Heiligtum von Karnak und vor allem in den Aten-Tempeln der neuen Hauptstadt der Echnaten (Tell el-Amarna) originalgetreu kopiert.

Das Heiligtum der frühen zwölften Dynastie, das reich mit feinen Reliefs verziert war, wurde in Blöcke zerlegt und als Füllmaterial für den Bau des dritten Pylons des Karnak-Tempels verwendet. Diese Teile wurden später vollständig restauriert; es handelt sich um die „Weiße Kapelle“ von Sesostris I., die der König anlässlich seines Jubiläums für Amon von Theben und Minus von Koptos, den von Amon assimilierten Fruchtbarkeitsgott, errichten ließ. Dieser fast quadratische Pavillon steht auf einem niedrigen Podium, das an beiden Enden über Rampen zwischen niedrigen Stufen erreichbar ist.

Das Gebäude ruht auf vier Ecksäulen mit runden Endstücken an den äußeren Ecken und zwei Zwischensäulen auf jeder Seite; diese tragen Architrave und ein Flachdach, das von einem konkaven Gesims überragt wird. Zwischen den Säulen sind die Räume, mit Ausnahme der beiden Eingangsöffnungen, mit niedrigen, oben abgerundeten Brüstungen versehen. Im Inneren befindet sich ein kleiner rechteckiger Raum, der von vier Säulen gebildet wird, und in der Mitte ein Granitsockel, auf dem das Bildnis eines Königs oder Gottes stand. Die Weiße Kapelle“ kann als das älteste erhaltene Beispiel „eines Baldachintempels“ betrachtet werden, der in Stein und in monumentalisierten Formen ein antikes Heiligtum unter einem Baldachin darstellt.

Im Mittleren Reich tauchen auch erstmals „Osiris-Statuen“ in einem architektonischen Kontext auf. Sie stellen den Herrscher in stehender Position dar, vollständig bekleidet mit einem eng anliegenden Gewand, das sogar seine Beine bedeckt und nur die Hände frei lässt, um ein über der Brust gekreuztes Zepter zu halten. Osiris, der Gott des Todes, wird in seinen Kultbildern und anderen Darstellungen in ähnlicher Weise abgebildet. Im Seetempel des Sesostris I. in Lisht flankierten solche etwa lebensgroßen Statuen den wahrscheinlich dachlosen Zugang zum Tempel und stellten den König mit der Krone von Ober- oder Unterägypten auf dem Kopf als auferstandenen Osiris „dar“.

Eine kolossale Statue desselben Königs und desselben Typs stand im Umkreis des Tempels des Gottes Osiris in Abydos; sie stützte wahrscheinlich eine Säule und gehörte als architektonische Skulptur zum offenen Hof dieses Tempels. Im Neuen Reich, nach dem Beginn der 18. Dynastie, tauchten Statuen derselben kolossalen Größe vor den Innenwänden oder vor den Säulen der offenen Hallen um die weiten Höfe auf, um architektonische Akzente zu setzen und die Funktionen des Gebäudes zu illustrieren. Sie stehen im Zusammenhang mit dem Jubiläumsfest, das der König gewöhnlich am Ende des 30. Jahres seiner Herrschaft - also als alternder Herrscher - feierte. Diese Zeremonien erneuerten die Autorität des Königs über den Ort des rituellen Todes als Osiris, um seine Wiedergeburt als Horus zu ermöglichen.

Trotz der spärlichen Überreste führte die Architektur des Mittleren Reiches viele neue Formen in die Gestaltung von Heiligtümern ein, die die viel bedeutendere Architektur des Neuen Reiches bereitwillig nutzte.

Siehe auch Griechische Bildhauerei, eine Kunstform, die stark von der ägyptischen Steinmetzkunst beeinflusst war, und Römische Architektur (400 v. Chr. - 400 n. Chr.).

Wir bedanken uns für die Verwendung von Material aus dem unwiderstehlichen Werk „Antike Architektur“ (Electra, Mailand, 1972). Dies ist ein unverzichtbares Buch für alle Studenten der altägyptischen Architektur, nicht zuletzt wegen der eindrucksvollen Fotos von Pyramiden- und Tempelinnenräumen.