Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit, Andrei Rublev:
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Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit („Gastfreundschaft von Abraham“) - ist eine Tafel, die von Andrej Rublew (ca. 1360-1430) im frühen 15. Jahrhundert gemalt wurde. Sie ist vielleicht das berühmteste aller russischen religiösen Gemälde und stellt einen der hellsten Punkte der russischen Kunst des späten Mittelalters dar. Die Ikone wurde zwischen 1411 und 1427 von dem Mönchskünstler Andrei Rublev für das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster gemalt. Dieses Kloster in der Stadt Sergiev Posad, etwa 40 Meilen nordöstlich von Moskau, wurde 1345 vom ehrwürdigen Sergius von Radonezh gegründet und ist nach wie vor das wichtigste russische Kloster sowie das geistige Herz der russisch-orthodoxen Kirche.

Titel : „Trinität“
Datum : 1411 oder 1425-27
Künstler : Andrei Rublev (ca.1360-1430)
Materialien : Tempera auf Holz
Genre : Russisch-orthodoxe Ikonenmalerei
Richtung : Russische mittelalterliche Malerei
Ort : Tretjakow-Galerie, Moskau

Für eine Analyse und Erklärung anderer wichtiger Renaissance-Gemälde siehe: Analysen von berühmten Gemälden (1250-1800).

Fakultativ: Wertschätzung der Kunst, Wie man den Wert eines Gemäldes versteht .

Künstlerischer Wert

Im Jahr 1551 erklärte das Konzil von Stoglav der Russisch-Orthodoxen Kirche in dem Bestreben, ihren ikonographischen Kanon zu definieren, Rublevs Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit zum idealen mittelalterlichen Gemälde seiner Art und zum Vorbild für alle orthodoxen russischen Künstler . Dies gilt als die erste Erwähnung der Ikone der Dreifaltigkeit in den Quellen.

Ikonographie

Die malerischen und technischen Qualitäten der Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit, sind sicherlich bewundernswert. Zumindest aus diesem Grund ist eine solche Auszeichnung kaum überraschend. Doch was die Teilnehmer des Hundertjährigen Konzils überzeugte, war etwas Tieferes und in der Tat spezifisch Orthodoxes: Es wird der vollkommene Ausdruck Gottes ohne Darstellung Gottes gezeigt. In der Ikone der Dreifaltigkeit sind wir in der Gegenwart Gottes, aber wir sehen ihn nicht. Rublew stützte sich bei seinem Werk auf eine Episode aus der Bibel (Genesis 18, 2-15), die vom Besuch dreier geheimnisvoller Reisender erzählt, die dem alternden Abraham und seiner Frau Sarah ankündigen, dass sie einen Sohn bekommen werden. Tatsächlich sind diese drei Engel Hypostasen des einen Gottes, d. h. sie stellen die drei Personen der Dreifaltigkeit dar: Gott den Vater, Gott den Sohn und Gott den Heiligen Geist. Alle drei hier dargestellten Figuren haben identische Eigenschaften. Das ist kein Irrtum: Die drei Personen der Dreifaltigkeit sind identisch, jede erfüllt eine bestimmte Aufgabe.

In Rublevs Gemälde stellt der Engel auf der linken Seite den Vater, der in der Mitte den Sohn und der auf der rechten Seite den Heiligen Geist dar. Die Engel in der Mitte und auf der rechten Seite drehen ihre Köpfe in Richtung des links von ihnen sitzenden Engels. Er bleibt unbewegt, während der Vater den Anfang darstellt. Alle drei segnen den Kelch, der das geopferte Kalb enthält, das nun verzehrt werden kann. Das Kalb symbolisiert den Tod Christi, des Erlösers, am Kreuz, und seine Zubereitung zum Essen ist das Sakrament der Eucharistie. Jeder Engel hält einen dünnen Stab in einer dünnen Hand als Symbol seiner göttlichen Macht. Die vereinheitlichende Symmetrie der sanftmütigen, aber edlen Figuren wird durch den subtilen Einsatz von Form und Farbe gemildert, während Gold- und Orangetöne die Szene in eine Wärme und einen Glanz tauchen, die ihre spirituelle Resonanz verstärken. Ihre Zartheit hat nichts Naives oder Simples an sich, die große Ähnlichkeit zwischen den Engeln hat nichts Monotones an sich. Ihre Spiritualität durchdringt das Gemälde, während sie in einem Zustand stiller Kontemplation sitzen und ihre mandelförmigen Augen geheimnisvoll auf eine uns unbekannte Welt gerichtet sind. Eine Welt, aus der diese geistigen Wesen, die die Erde für einen Moment besuchen, leben und atmen.

Hinter ihnen befinden sich (1) ein Haus (vermutlich Abrahams Haus), das den Ort des ewigen Heils symbolisiert; (2) ein Baum (die Eiche von Mamre), der den Baum des Lebens symbolisiert; und (3) ein Berg, der den Berg Tabor symbolisiert, wo der Heilige Geist bei der Verklärung des Herrn erschien. Die blauen Gewänder der Figuren sind göttlich. In der Mitte des Bildes steht der Kelch des Heils. Das Rechteck an der Vorderseite des Tisches stellt den Kosmos dar. Die Komposition des Werkes ist kreisförmig, d. h. ohne Anfang, ohne Ende, ohne Hierarchie.

Rublevs Genialität lag in seiner Entscheidung, die meisten traditionellen Elemente in seiner Beschreibung der Geschichte von Abrahams und Saras Gastfreundschaft zu verwerfen. Er zeigt weder Abraham noch Sara, noch die Tötung der Kälber, noch die Einzelheiten des Mahls. Und die Engel werden im Gespräch gezeigt, nicht beim Essen. Rublev macht die schweigende Gemeinschaft der drei Engel zum Zentrum der Komposition und zum Wesen der Dreifaltigkeit. Es ist eine ideale Darstellung Gottes, ohne Gott selbst darzustellen.

Zu anderen russisch-orthodoxen Ikonographen siehe: Theophanes der Grieche (ca. 140-1410), Gründer der Nowgoroder Schule der Ikonographie (ca. 1100-1500). Siehe auch Dionysius (ca. 1440-1502) und Moskauer Schule der Malerei (ca. 1500-1700).

Interpretation der religiösen Gemälde des 15. Jahrhunderts

Für Analysen anderer religiöser Gemälde aus dem 15. Jahrhundert siehe die folgenden Artikel:

Fresken der Brancacci-Kapelle (1424-8) Santa Maria del Carmine, Florenz. Masaccio und Masolino.
Altarbild von Merode (ca. 1425) Kreuzgang, Metropolitan Museum of Art, New York. Robert Kampen.
Genter Altaraufsatz (1425-32) St.-Bavon- Kathedrale, Gent. Jan van Eyck.
Kreuzabnahme (1435-40) Prado, Madrid. Roger van der Weyden.
Pieta von Avignon (1454-6) Louvre, Paris. Engerrand Quarton.