Ägyptische New Kingdom Architektur Automatische übersetzen

Im Neuen Reich entstanden die großen ägyptischen Tempel, die nach den Pyramiden des Alten Reiches die eindrucksvollste Form der altägyptischen Architektur darstellen. Es gibt zwei Arten von Heiligtümern: das Leichenhaus am Westufer und den Tempel für den lebenden Gott am Ostufer des Nils. Die größte Gruppe von Tempeln befindet sich im modernen Luxor (dem alten Theben).

Der Grundriss eines Tempels bestand aus einer Eingangsallee, die oft von Sphingen umgeben war und zu zwei großen Eingangspylonen führte (vor denen in der Regel zwei Obelisken, Sonnensymbole, standen); dann folgte ein offener Bereich, eine Hypostylhalle (Säulenhalle) und schließlich die Heiligtümer. Dieser Plan konnte durch weitere Höfe, Säulenhallen oder Kolonnaden ergänzt werden. Nur hochrangige Beamte durften sich außerhalb des großen äußeren Hofes aufhalten. Die beiden am besten erhaltenen ägyptischen Tempel aus der Ptolemäerzeit (304-30 v. Chr.) in Dendera und Edfu sind der Göttin Hathor bzw. dem Gott Horus geweiht.

Serie Altes Ägypten

Frühe ägyptische Architektur (3100-2181 v. Chr.)
Ägyptische Architektur des Mittleren Reiches (2055-1650)
Ägyptische Architektur des Neuen Reiches (1550-1069 v. Chr.)
Spätägyptische Architektur (1069 v. Chr. - 200 n. Chr.)

Theben: Hauptstadt des neuen ägyptischen Reiches

Nach der Zerstörung der Ordnung am Ende des Mittleren Reiches „ließen sich die Hyksos“, Söldnerhäuptlinge aus dem Nahen Osten, im östlichen Delta nieder und dehnten ihre Macht während der Zweiten Zwischenzeit (1650-1550) allmählich auf Memphis und Mittelägypten aus. Oberägypten blieb von den Eindringlingen nahezu unberührt. Es waren die thebanischen Fürsten, die die Fremden vertreiben und ein neues, einheitliches Königreich errichten mussten und damit den Weg für die glanzvollste Ära der ägyptischen Zivilisation ebneten.

Die Verfolgung der Hyksos in ihrer palästinensischen Heimat und andere Eroberungen bis in den Norden und Süden des Sudan führten zur Entstehung eines mächtigen ägyptischen Reiches, das mit Theben als Hauptstadt und religiösem Zentrum zweihundert Jahre lang Bestand hatte.

Eine der Voraussetzungen für diese Wiederbelebung war eine Erneuerung des Konzepts des Königtums. Nach dem neuen offiziellen Dogma wurde der legitime Herrscher von dem Gott Amon-Ra und der Schwester-Gemahlin geboren, die nun zur „Gemahlin des Gottes“, des regierenden Königs, erhoben wurde. Nach dem Tod ging der Herrscher in das Wesen seines göttlichen Vaters Amon ein.

Zu Beginn des Neuen Reiches war Theben noch eine junge Stadt, deren historische Traditionen nicht über die lokalen Nomarchen hinausgingen, von denen Neb-hepet-ra Mentuhotep, der Gründer des Mittleren Reiches, abstammte. Die neue Hauptstadt musste ihre scheinbare Überlegenheit durch die Vorherrschaft ihres Göttersystems und die Darstellung monumentaler Heiligtümer behaupten.

Im Mittleren Reich wurde Theben zum Zentrum der Verehrung des Schöpfergottes Amon, der durch die Aneignung benachbarter Kulte wie des Kultes des primitiven Fruchtbarkeitsgottes Min aus Koptos und schließlich des Sonnengottes Ra aus Heliopolis zu einer universellen Gottheit und „zum König der Götter“ wurde. Im Namen Amons wurden militärische Siege errungen, und in seine Heiligtümer floss ein Großteil der Beute und des Tributs der eroberten Völker. Amon-Ra wurde zu einer nationalen Gottheit. Er nahm die Göttin Mut von Theben zur Frau und den Mondgott Khonsu zum Sohn. Von nun an bildete diese Götterfamilie eine Triade mit gemeinsamen Heiligtümern in Karnak.

Neben diesen großen thebanischen Göttern hatten bereits während des Mittleren Reiches Kulte anderer wichtiger Gottheiten, wie Ptah von Memphis, ihren Weg nach Theben gefunden; auch diese Heiligtümer wurden unter den Herrschern des Neuen Reiches ausgebaut.

Der aktive Bau von Göttertempeln und königlichen Totentempeln begann unmittelbar unter den ersten Königen der 18. Dynastie und diente dazu, den verschiedenen theologischen Systemen, die kurz zuvor miteinander verwoben worden waren, einen monumentalen Ausdruck zu verleihen; ihre Anordnung machte die gesamte Umgebung von Theben zur „Stadt des Amon“.

Das Gebiet der Hauptstadt Theben erstreckte sich an beiden Ufern des Nils. Am Ostufer befanden sich Königspaläste, Regierungsgebäude und Wohnviertel zwischen den Grenzen des Hauptheiligtums von Karnak im Norden und des Heiligtums von Luxor im Süden, die aus der Zeit des Mittleren Reiches stammen. Am Rande des von Felsen begrenzten Westufers befand sich die Nekropole, deren erstes monumentales Zentrum der Grabkomplex des Gründers des Mittleren Reiches im Tal von Deir el-Bahari war. Auch die Könige des Neuen Reiches wurden hier begraben, doch aus Sicherheitsgründen wurden die königlichen Gräber im einsamen Tal der Könige in den westlichen Hügeln in den Fels gegraben, räumlich getrennt von den Tempeln für die Totenverehrung. Die königlichen Grabtempel befanden sich am Fuße der Felsen, die in einer einzigen Linie nach Norden und Süden verliefen, gegenüber den fruchtbaren Ländereien und Heiligtümern am Ostufer: Es handelte sich um Gedächtnistempel im wahrsten Sinne des Wortes, die nicht nur dem Kult des Königs und seines Gefolges, sondern auch der Verehrung von Amon-Ra und anderen Göttern dienten. Auch am Westufer, weiter südlich und außerhalb der ursprünglichen Stadt, wurde ein „primitiver Hügel entdeckt“, der wahrscheinlich schon im Mittleren Reich existierte.

Die Heiligtümer der thebanischen Götter waren sicherlich eigenständige Bauten, die aus bestimmten Gründen und vor allem im Zusammenhang mit Jubiläumsfesten als „Denkmäler der Könige für ihren Vater Amon“ errichtet wurden, aber ihre Planung spielte eine wichtige Rolle für benachbarte Kulte.

Der Tempel des Amon-Ra in Karnak

Die Überreste des ältesten Heiligtums in Karnak, das unter der zwölften Dynastie wieder aufgebaut wurde, sind so spärlich, dass der Grundriss der Anlage nicht mehr mit Sicherheit festgestellt werden kann. Er bildete die Grundlage für alle späteren Erweiterungen. Seine Ost-West-Ausrichtung wurde durch den Nil bestimmt, von dem in früher Zeit wahrscheinlich ein Kanal zum Vorhof des Tempels führte. Als sich der Tempel immer weiter nach Westen ausdehnte, wurde auch der Landeplatz mit seinen kleinen Obelisken und der Allee der Sphinxböcke, die zum späteren Haupteingang des Heiligtums führte, nach Westen verlegt, und seine noch vorhandenen Reste stammen erst aus der späten Zeit des Neuen Reiches.

Die Geschichte des Heiligtums ist durch wiederholte Erweiterungen, die Zerstörung alter Heiligtümer und den Bau neuer Heiligtümer in den Hauptrichtungen von Osten nach Westen und zu den benachbarten Kulten im Norden und Süden kompliziert, und dieser Prozess setzte sich vom Beginn des Neuen Reiches bis zur Spätzeit fort. Von vielen Bauten sind nur noch Spuren erhalten. Wir können daher nur das Grundkonzept der architektonischen Anlage in Bezug auf die wichtigsten Elemente des Tempels erörtern und die bemerkenswertesten Standorte beschreiben.

Um den Haupttempel des Götterkönigs Amon-Ra versammelten sich so viele Kulte, dass Karnak den Namen „Sammler heiliger Stätten“ erhielt. Ein entscheidender Einfluss auf die Planung während der achtzehnten Dynastie war, dass Amon das Wesen des Sonnengottes annahm. Die Verbindung mit der Kultstätte des Ra mit ihren Pylonen, Obelisken und weiten Höfen wurde somit durch das Wesen einer nationalen Gottheit sichergestellt. König Thutmose I. war es zu verdanken, dass die Grenzen des Heiligtums des Mittleren Reiches stark erweitert wurden, das er im Norden, Süden und Osten mit Steinmauern umschloss; im Westen, zum Nil hin, errichtete er zwischen den Tortürmen zwei dicht beieinander liegende monumentale Portale.

Im Inneren des riesigen Hofes, an den Mauern der Umfriedung, errichtete er Statuen in Form von Osiris, die die ewige Erneuerung der königlichen Macht innerhalb der dynastischen Ordnung symbolisierten: hier begann er, die Gebäude mit einer Form von Steinskulptur auszustatten, die eng mit der Architektur verbunden war. Auf beiden Seiten des Tors, in dem breiteren und höheren vorderen Pylon (dem heutigen Pylon IV), ließ Thutmose I. sechzig fünf Fuß hohe Obelisken aus rosa Granit errichten, von denen der südliche noch steht. Zwischen den beiden Pylonen (IV und V) wurde eine prächtige Halle mit Papyrussäulen und kolossalen Figuren des Königs errichtet. Damit war der zentrale Teil des Tempels endgültig gesichert. Hier, im Heiligtumsbereich des Mittleren Reiches, ließ Königin Hatschepsut eine Kammer aus rotem Quarzit für Prozessionen und das Kultbild des Nationalgottes errichten. Sie war nach Osten und Westen offen und wurde von Nebenkammern für religiöse Gerätschaften flankiert. In dem schmalen Hof zwischen den Pylonen ihres Vaters (IV und V) errichtete die Königin zwei fast 30 m hohe Obelisken, von denen der nördliche noch heute steht.

Gleichzeitig übernahm sie die südliche Achse, die vom Platz vor dem Pylon IV zum Mut-Tempel und weiter zum Heiligtum von Luxor führte, und errichtete den Pylon VIII, vor dem sie Statuen von kolossaler Größe thronte. Ihr Nachfolger Thutmose III. ersetzte das Heiligtum der Königin aus rotem Quarzit durch ein neues aus rosafarbenem Granit und errichtete davor einen kleinen Pylon (VI) als Eingang zu seinem „Annalensaal“; die Decke ruhte auf zwei dünnen quadratischen Säulen, die mit Reliefs mit heraldischen Pflanzen von Unter- und Oberägypten verziert waren, ein Papyrus auf der nördlichen Säule und die sogenannte Lilie auf der südlichen. Im Saal der Annalen hielten die Eroberer die Einzelheiten ihrer siegreichen Feldzüge gegen Palästina und Syrien fest. Schließlich errichtete Tuthmosis III. zwei große Obelisken vor dem von Tuthmosis I. errichteten Paar, die jedoch nicht erhalten sind.

Der von Thutmose I. umschlossene Bereich wurde von Thutmose III. nach Osten erweitert, als er einen unabhängigen Tempel hinzufügte, dessen Hauptelement eine große „Festhalle“ für die Feier des Königsjubiläums war. Sie besteht aus einem Hof, der rechtwinklig zur Hauptachse des Tempels liegt und an der Außenseite von Eingangshallen umgeben ist, die auf quadratischen Säulen ruhen. In der Mitte der Ostwand der Säulenhalle befindet sich der Eingang zum Allerheiligsten, das sich nach Osten erstreckt. In diese Halle führte der König zwei Reihen hoher Säulen ein, die ein flaches Dach trugen, das höher war als die Dächer der umliegenden Hallen; zwischen den notwendigen Stützen wurde der Bereich offen gelassen, so dass der Innenraum im Querschnitt „einer Basilika“ mit einem Chor ähnelt.

Die Ausrichtung des Gebäudes, die Bauweise und die Form der Säulen des Mittelschiffs, die steinernen „Zeltsäulen“ ähneln, zeigen, dass hier zwei Elemente geschickt miteinander kombiniert wurden: der Hof und das darin errichtete Festzelt. An der Außenseite der Ostwand dieser Jubiläumshalle errichtete der König ein kleines Heiligtum, das nach Osten ausgerichtet war, und davor stellte er den riesigen Solitärobelisken auf, der heute vor dem Lateranpalast in Rom steht.

Thutmose III. baute auch die Südachse des Tempels aus, indem er an der Südseite einen weiteren Pylon (VII) mit kolossalen Statuen des Königs anbrachte. An der Ostseite des zwischen den Pylonen VII und VIII gebildeten Hofes errichtete er eine kleine Wächterkapelle, die auch zum „heiligen See“ des Karnak-Gebietes führt.

Heilige Seen waren ein ständiges Attribut ägyptischer Tempel. Sie dienten als Quelle für heiliges Wasser, das bei Ritualen verwendet wurde, und an Festtagen waren sie Schauplatz heiliger Kahnfahrten. An den Ufern befanden sich auch Volieren, in denen Vögel flogen, die später für rituelle Opfer verwendet wurden. Die Pylone entlang der südlichen Achse (IX und X) wurden in der späten 18. Dynastie errichtet, wobei Pylon X auch als monumentaler südlicher Eingang zum Tempelbezirk diente. Von hier aus führte eine Sphinx-Allee nach Süden zum nahe gelegenen Tempel der Göttin Mut, der teilweise von einem eigenen heiligen hufeisenförmigen See umgeben war.

Der Haupttempel wurde auch nach Westen, in Richtung Nil, erweitert, indem neue Pylone hinzugefügt wurden. Seti I. begann mit dem Bau der großen Hypostylhalle von Karnak im Hof zwischen den Pylonen von Amenhotep III. (III.) und Ramses I. (II.); das riesige Bauwerk wurde von Ramses II. vollendet. Es ist von besonderem historischem Interesse, da es das erste echte Beispiel eines Gebäudes vom Typ Basilika „“ ist, d. h. eine lange mehrschiffige Halle mit einem hohen Mittelschiff und viel niedrigeren Seitenschiffen. Das Mittelschiff trägt eine Decke auf zwei Reihen von fast achtzig Fuß hohen Papyrussäulen mit offenen glockenförmigen Röhren als Kapitellen. Die beiden unteren Seitenschiffe haben jeweils einundsechzig eng beieinander stehende, vierzig Fuß hohe Papyrussäulen vom glatten, einheitlichen Typ, der in der Ramessidenzeit eingeführt wurde. Die wichtige Zone des Kleros zwischen den Dächern des Kirchenschiffs und der Seitenschiffe besteht aus Stützpfeilern und dazwischen liegenden Steingittern, die das Mittelschiff nur schwach beleuchten konnten.

Die Inschriftenbänder auf der Oberfläche der Wände dieser Halle deuten darauf hin, dass sie nicht als wirkliche Kultstätte diente, sondern als Versammlungsort für die heiligen Kähne der thebanischen Triade bei Prozessionen. Die Untertanen wurden dorthin gebracht, "wenn Amon bei einem Fest erschien, um die Schönheit der thebanischen Region zu betrachten". Andere „basilische“ Strukturen dieses Typs, wenn auch in viel kleinerem Maßstab, finden sich im Seetempel von Ramses II. (Ramesseum) am Westufer von Theben und in den modernen Überresten des Haupttempels des Ptah in Memphis.

Im rechten Winkel zur Hauptachse des Tempels wurden große und kleine Gewölbekapellen gebaut, die dem Hofstaat bei Prozessionen als Rastplätze dienten. Andere einzelne Tempelbauten waren je nach ihrer Beziehung zu den benachbarten Heiligtümern im Norden oder im Süden angeordnet.

Der wichtigste von ihnen ist der Tempel des Mondgottes Khonsu, Kind von Amon und Mut. Er ist dem Luxor-Tempel im Süden zugewandt, mit dem er durch eine mehr als eine Meile lange Sphinx-Allee verbunden war. Sein Erbauer war Ramses III. Er ist historisch bedeutsam wegen seiner guten Erhaltung und seiner systematischen Anlage; in der Abfolge der Säle und ihrer Anordnung diente er weiterhin als Modell für Tempel der späteren Zeit. Wenn man das Portal zwischen den Tortürmen durchschreitet, gelangt man in einen von doppelten Säulengängen umrahmten Hof. Am Ende des Hofes befindet sich der Portikus des Tempels, der etwas höher gelegen ist. Daran schließt sich eine breitere Hypostylhalle mit einem hohen Mittelschiff und Seitenfenstern an. Die Säulen des Mittelschiffs haben, wie die der großen Hypostylhalle in Karnak und Ramesseum, offene Papyrusblüten als Kapitelle. Hinter dieser Halle befindet sich ein quadratischer Raum mit der Kapelle des Gottes in der Mitte. An der Rückseite des Tempels befindet sich eine breite Halle mit niedrigen Säulen und Kapellen an drei Seiten.

Diese charakteristischen Merkmale, die bereits in der achtzehnten Dynastie in den Grundriss des Luxor-Tempels eingearbeitet worden waren, wurden im Khonsu-Tempel nach einem logischen Schema organisiert. Von einer Kammer zur anderen steigen die Böden leicht an, die Decken werden im gleichen Rhythmus niedriger und die Gänge schmaler. Wenn man durch die erste Säulenhalle in das Innere des Gebäudes gelangt, wird das Licht immer schwächer und dringt zunächst durch die Seitenfenster und dann durch einfache Schlitze im Dach ein. Das Heiligtum befindet sich in völliger Dunkelheit - es verbirgt mit seinem ikonischen Bild „das Geheimnis“ des Tempels.

Luxor-Tempel

Eines der größten Werke der antiken Kunst ist der Luxor-Tempel, der sich an der Südseite von Theben befindet und wie das Hauptheiligtum von Karnak ebenfalls aus dem Mittleren Reich stammt. Unter Hatschepsut und Thutmose III. stand dort eine Granitkapelle mit wohlproportionierten Säulen aus Papyrusbündeln, die Ramses II. in einen großen Hof einbaute, den er im Norden anbaute. Der Luxor-Tempel selbst wurde von Amenhotep III. nach einem einheitlichen Plan und in einem viel größeren Maßstab als das ältere Heiligtum erbaut. Er liegt in der Nähe des nördlichen Nilufers und war „der südliche Harem“ von Amon, der hier als Gott der Fortpflanzung verehrt wurde. Es hatte daher eine besondere Bedeutung für den König, dessen göttliche Empfängnis und Geburt in der „Geburtskammer“ an der Ostseite dargestellt sind.

Unübertroffen in der ägyptischen Architektur ist der hohe, langgestreckte Gang mit zwei Reihen von fünfzig Fuß hohen Papyrussäulen mit offenen Blumen auf ihren Kapitellen, der in den großen Innenhof des Tempels führt. Der Eingang zu dieser riesigen Halle wurde weder durch Pylonentürme hervorgehoben noch durch Seitenschiffe verbreitert wie in der großen Hypostylhalle von Karnak. Es handelte sich um eine monumentale Empfangshalle für den König und seine Gefolgsleute, die hier Halt machten, bevor sie den weiten Hof durchquerten, der zum inneren Tempel führte. Ein quadratischer offener Hof mit Doppelreihen wohlproportionierter Säulen mit Papyrusbündeln geht im Süden in die Haupteingangshalle mit Säulen derselben Form über.

Wenn man die Opferhalle“ durchquert „, gelangt man in das Heiligtum, das innerhalb der Halle errichtet wurde und sich durch die Gesimse an den Ecken und die bekrönenden konkaven Gesimse als eigenständige Struktur auszeichnet. Die hinteren Räume des Tempels sind nur von den Seiten her durch eine Quersäulenhalle zugänglich. Sie bestehen aus einer Reihe von drei Kapellen, von denen die mittlere das Allerheiligste war, in dem sich auf einem Sockel ein Kultbild der heiligen Trias befand.

Vor dem langen Eingangspassage von Amenhotep III. fügte Ramses II. den bereits erwähnten geräumigen Hof hinzu; sein Eingang von Norden wird von einem Pylon und Obelisken bewacht, und seine Fassade ist nach Karnak gerichtet und durch eine Sphinxallee mit dem Hauptheiligtum des Amon verbunden.

Für die Bedeutung der Begriffe siehe: Glossar der Architektur .

„Der primitive Hügel“ in Medinet Habu

Zusätzlich zu den Tempeln von Karnak und Luxor am Ostufer des Nils in Theben gibt es ein kleines, aber wichtiges Heiligtum am Westufer in Medinet Habu, südlich der ursprünglichen Stadtgrenzen. Als „das wahre Zentrum der ursprünglichen Schöpfung“ könnte dieser kleine Tempel für sich in Anspruch nehmen, einer der heiligsten Orte in Theben zu sein.

Hatschepsut begann mit dem Bau des Tempels anstelle eines älteren Heiligtums, und er wurde von ihrem Nachfolger Thutmose III. überarbeitet und vollendet. Das langgestreckte, rechteckige Gebäude, dessen Grundriss auch in anderen Heiligtümern zu finden ist, hat an den vier Ecken abgerundete Gesimse und wird oberhalb des oberen umlaufenden Gesimses von einem konkaven Gesims gekrönt. Das gesamte Gebäude steht auf einem mäßig hohen Podium, das über eine kleine Treppe an der Ostseite zugänglich ist. Ein vom Nil abzweigender Kanal endete wahrscheinlich vor dem Vorhof des Tempels.

Das Gebäude ist in zwei verschiedene Bereiche unterteilt. Vor dem regulären Heiligtum befindet sich eine Kapelle vom Typ „des Baldachintempels“ mit Säulen an drei Seiten und hüfthohen Mauern dazwischen; in der Mitte befindet sich das lange Heiligtum des Amon. Ursprünglich war die Decke dieses Heiligtums - offenbar die archetypische heilige Hütte unter dem Baldachin - niedriger als das Dach des umgebenden Säulenbaus.

Der hintere Teil des Tempels ist von Außenmauern umgeben, und hier ist die Deckenhöhe niedriger als auf der Vorderseite. Das Bauwerk enthält mehrere kleine Räume: Auf der Mittelachse befindet sich ein quadratischer Raum, die Hauptkammer, deren Decke etwas höher ist und einen Lichtschlitz aufweist, der einen schwachen Lichtstrahl auf die Skulpturengruppe des Gottes Amon und des Königs lenkt, von der noch Reste erhalten sind. Die Räume südlich und westlich der Hauptkammer dienten dem Amon-Kult; der Raum im Norden, der nur von der Kapelle aus zugänglich ist, diente dem Königskult.

Dieses Heiligtum auf dem „primitiven Hügel“ (Theben) unterhielt enge Beziehungen zum Tempel von Luxor am Ostufer. Zu Beginn eines jeden Jahrzehnts wurde Amon mit einem Kahn von seinem „südlichen Harem“ zum Tempel am Westufer des Flusses gebracht, um den Urgöttern „Opfergaben“ zu bringen. Unter der Zwanzigsten Dynastie wählte Ramses III. die unmittelbare Nähe dieser geweihten Stätte für den Bau seines riesigen Schrein-Tempels. Er schloss das alte Heiligtum in die befestigten Mauern seines Tempels ein. Der Kult wurde während der ptolemäischen Zeit aufrechterhalten, und während dieser ganzen Zeit blieb der kleine Tempel der achtzehnten Dynastie praktisch unangetastet.

Spätere Inschriften bezeichnen das Heiligtum „als das Grab der acht ursprünglichen Götter und der primitiven Schlange Cnef“, und unter der dreißigsten Dynastie bzw. unter den Ptolemäern wurden verschiedene Ergänzungen vorgenommen: Eingangsgebäude, eine Hypostylhalle, Pylone und ein kleines Säulenvestibül, in dem Prozessionen feierlich empfangen wurden.

Das Tempelgrab der Königin Hatschepsut

Für Theben war der Beginn der 18. Dynastie eine wahrhaft kreative Periode der Architektur. Das bedeutendste Bauwerk dieser Periode - das alle anderen an Originalität und Kühnheit des Entwurfs, an der Ausgewogenheit der Massen, an der klimatischen Bewegung vom Eingang zum Allerheiligsten, am Reichtum der Statuen und Reliefs übertrifft - ist der Terrassentempel der Königin Hatschepsut im Tal der Felsen von Deir el-Bahari (dieser Ort hat seinen Namen von dem christlichen Kloster „, dem nördlichen Kloster“, das einst zwischen den Ruinen stand).

Hatschepsut wurde bereits als Erbauerin des Karnak-Tempels erwähnt. Der Tempel in Deir el-Bahari diente nicht nur ihrem eigenen Totenkult, dem ihres Vaters Thutmose I. und ihres jung verstorbenen Gatten Thutmose II., sondern war auch den Kulten von Amon, ihrem göttlichen Schöpfer, und anderen Göttern gewidmet.

Bei der Wahl des Standorts berücksichtigte die Königin die erste politische Vormachtstellung Thebens unter der Elften Dynastie, die Nähe des Mentuhotep-Tempels und das benachbarte Heiligtum der Göttin Hathor, der Hüterin der Nekropole. Der riesige Tempelkomplex ist das Werk des Architekten Senmut, eines Günstlings der Königin, und er zeigt eine Lösung, die von dem früheren Modell nur die nach außen gerichtete Wirkung der offenen Galerien und den zusätzlichen Einfluss der Architektur der zwölften Dynastie - die Gräber der oberägyptischen Nomarchen mit ihren zahlreichen Terrassen an den Felsen - übernimmt. Alle diese Vorbilder werden völlig übertroffen, und eine völlig neue Vorstellung von der Würde des göttlichen Königtums wird in der Erhabenheit des Ortes vor dem Hintergrund majestätischer vertikaler Felsen verkündet.

Ein langer, von Sphinxen gesäumter Weg führt vom Rand des kultivierten Bodens zu einem von Bäumen flankierten Eingangsportal. Der Hof erstreckte sich, wie im unmittelbar südlich gelegenen Tempel des Mentuhotep, über die gesamte Breite von mehr als 90 Metern bis zum eigentlichen Heiligtum, das sich in zwei riesigen Stufen und Kolonnaden zu den dahinter liegenden Felsen erhebt. Diese Felsen, die 100 Meter fast senkrecht zur Pyramidenspitze ansteigen, übernahmen die Rolle der fehlenden Pyramide. Auf der anderen Seite dieses Felsmassivs wurde von einem Ausläufer des Tals der Könige aus ein Schacht gegraben, der zu dem mehrere hundert Meter entfernten Grab der Königin führte.

Der weite Hof war mit Palmen und Weinreben bepflanzt. Vor dem Hauptgebäude waren zu beiden Seiten der Mittelachse mit Papyrus gesäumte Teiche angelegt. Zentrale Rampen führen zur ersten und zweiten Terrasse, und die Stützmauern sind mit Kolonnaden mit quadratischen Säulen verkleidet. Die untere Kolonnade, die den Hof von Westen her abschließt, ist mit dem Namen der Königin geschmückt.

Dieses Motiv setzt sich in gigantischem Ausmaß an der Außenseite der Stützmauernische fort, die die zweite Terrasse im Süden stützt. Die untere Kolonnade endet im Norden und Süden mit riesigen Osiris-Statuen. Die architektonische Dekoration der unteren Ebenen verkündet den königlichen Namen; auf der nächsten Ebene nimmt die Heiligkeit der Stätte entsprechend zu, und auf den Außenflächen der Säulen der zweiten Kolonnade ist die Königin vor Amon dargestellt. Die Sphäre der Götter beginnt; die zweite Kolonnade endet im Süden mit der Kapelle der Göttin Hathor und im Norden mit der von Anubis, dem Gott der Toten.

Die Kapelle der Hathor war über eine separate Rampe entlang der Südwand zugänglich. Ihre Fassade besteht aus einer Reihe quadratischer Säulen zwischen kurzen Stirnwänden und ist durch ein bekrönendes Gesims und abgerundete Eckleisten als eigenständiges Gebäude zu erkennen. Im Inneren unterteilen runde Säulen mit Kapitellen in Form des Kopfes der Hathor den Vorraum der Kapelle in mehrere Gänge, und durch den Durchgang zwischen der mittleren Säulenreihe konnte man das Allerheiligste betreten, das am Ende in den Fels gehauen war. Auch dieses in den Fels gehauene Heiligtum der Göttin Hathor ist durch den Reliefschmuck an seinem Eingangsportal als eigenständiges Gebäude zu erkennen, das in diesem Fall dem Zelt des oberägyptischen Heiligtums ähnelt.

Die dünnen kannelierten Stützen mit kleinen Kapitellen in Form von Hathors Kopf und apotropäischen Hörnern, auf denen das abgeflachte Gewölbe ruht, und die dekorativen Mattenschleifen der Zeltwände erinnern an einen Typus, der den blinden Strukturen in der Grabanlage von König Djoser ähnelt. Die Anubis-Kapelle am nördlichen Ende der oberen Kolonnade ist ebenfalls als eigenständiges Gebäude zu sehen. An der Fassade des Vestibüls und in seinem Inneren heben sich sechzehnseitige kannelierte Säulen auf niedrigen runden Basen von den quadratischen Säulen der Hauptkolonnade ab. In dieser Kapelle ist das Allerheiligste aus demselben Felsen gehauen, und die Wände und die Gewölbedecke sind, wie in allen in den Fels gehauenen Räumen, mit Steinplatten verkleidet und reich mit Reliefs verziert. Das Gewölbe ist mit goldenen Sternen vor einem blauen Himmel bemalt. Siehe auch: Ägyptische Farbpalette .

Gewölbedecken, die in der ägyptischen Steinarchitektur seit den Pyramiden der fünften Dynastie verwendet wurden, wurden durch das Abschneiden der überstehenden Kanten von Steinschichten erzielt, und diese Decken scheinen einen Übergang von dieser Welt in eine andere bedeutet zu haben. Tonnengewölbe aus Ziegeln und Kuppeln über kleinen quadratischen Kammern waren bereits den Baumeistern der vierten Dynastie bekannt, die sie als Ergänzung zu steinernen Mastabas verwendeten. Der Segmentbogen taucht in der Steinarchitektur erstmals im achten Jahrhundert v. Chr. auf. Aber abgesehen von seiner Verwendung in den inneren Kammern der Heiligtümer in den besagten Pyramidentempeln des Alten Reiches und in in Fels gehauenen Kapellen und einigen anderen seltenen Fällen spielte der Bogen in der ägyptischen Sakralarchitektur keine Rolle; wo er verwendet wurde, konnte er nie von der Außenseite eines Sakralbaus unterschieden werden.

An der nordöstlichen Ecke der Anubis-Kapelle macht der Felsen eine scharfe Kurve nach vorne und bildet die nördliche Begrenzung der Terrasse. Auch hier bildet eine flache Kolonnade den Abschluss der Felswand.

Eine zweite Rampe führt zur obersten Terrasse, die den Höhepunkt des Heiligtums bildet. Eine lange, feierliche Reihe identischer Osiris-Statuen bildet die Fassade gegenüber den quadratischen Säulen der Haupthalle. In der Mitte der Fassade führt ein Granitportal zu einem schmalen offenen Hof, der von tiefen Hallen mit Kolonnaden umgeben ist. Jüngste Untersuchungen dieses Bauwerks, das sich in einem baufälligen Zustand befindet, haben ergeben, dass die Säulenreihe, die den Hof begrenzt, leicht erhöht wurde. Unmittelbar nördlich dieses Hofes befindet sich ein kleiner offener Hof, in dem der Sonnengott auf einem großen Altar unter freiem Himmel mit Blick auf die aufgehende Sonne verehrt wurde; gegenüber diesem Sonnenheiligtum, im Süden, befindet sich eine Gruppe von gewölbten Kammern für den Totenkult der Königin und ihrer Vorfahren.

Das dem Gott Amon geweihte Allerheiligste war in den westlichen Felsen gehauen, genau auf der Hauptachse des Tempels, und konnte vom zentralen Hof aus betreten werden. Ursprünglich gab es zwei Kammern im Tempel, eine hinter der anderen, aber unter den Ptolemäern wurde eine dritte für die Verehrung zweier großer Sterblicher hinzugefügt: Imhotep, einer der größten Architekten von König Djoser, Erfinder der Steinarchitektur und Autor einer Abhandlung über die Tempelplanung; und Amenhotep, Sohn von Hapu, Architekt von Amehotep III. Wegen ihrer Weisheit wurden diese Architekten wie Götter verehrt: Senmut, der Architekt des Terrassentempels und Günstling der Königin Hatschepsut, ist längst vergessen.

Der Terrassentempel von Deir el-Bahri ist ein bemerkenswertes Beispiel für die ästhetische Anpassung eines Gebäudes an seine natürliche Umgebung. Die Architektur ist jedoch immer das Produkt einer gestaltenden Intelligenz und muss ihre Formen gegen die chaotische Formlosigkeit der Natur behaupten. Der Hatschepsut-Tempel ist im Vergleich zu den hoch aufragenden Felsen, gegen die er gebaut ist, klein und nimmt nur den unteren Bereich der Felswand ein. Aber die klaren Horizontalen der Terrassen und die strengen Vertikalen der Kolonnaden heben ihn deutlich von der rauen Landschaft ab, mit der er dennoch durch die aus dem lebenden Fels gehauenen Heiligtümer eng, wenn auch nicht sichtbar, verbunden ist. Die natürliche Erhabenheit der Landschaft verbindet sich mit der thematischen Funktion des Tempels als ewige Wohnstätte der Gottheit und Grabstätte der Königin tief im Berg. Zu den Bauwerken im antiken Griechenland siehe: Griechische Architektur (900-27 v. Chr.).

Amarna-Zeit

Das Planungsprinzip des nationalen Heiligtums des Universalgottes Amon-Ra in Karnak zu Beginn der 18. Dynastie basierte auf der Verehrung des Sonnengottes in offenen Bereichen, die von vorne bis hinten von Pylonen und Obelisken bewacht wurden, wie die spärlichen Reste des Tempels in Heliopolis zeigen. Dieses Prinzip lässt sich im antiken Kern des Karnak-Tempelkomplexes und in den späteren Erweiterungen im Süden und Westen erkennen. Die immerwährende Erneuerung der königlichen Macht durch das Jubiläumsfest stand in enger Verbindung mit dem Sonnengott - dies ist bereits im Sonnenheiligtum der Fünften Dynastie in den reichen Reliefzyklen „der Jubiläumskammer“ südlich des großen Obelisken bezeugt; und die Idee der legitimen dynastischen Nachfolge im Sinne einer erneuerten Konzeption des Königtums bot einen Anreiz für den kontinuierlichen Ausbau des Nationalheiligtums.

So ist es nicht verwunderlich, dass Amenhotep IV, der Nachfolger von Amenhotep III, zwei getrennte Tempel für Ra-Harakhte, den Sonnengott von Heliopolis, errichtete, einen östlich von Karnak, den anderen in der Nähe von Luxor. Nach den teilweise ausgegrabenen Überresten in Karnak zu urteilen - in Luxor wurden noch keine Ausgrabungen durchgeführt - scheinen auch diese Tempel aus großen Freiluftplattformen für die Anbetung des Tagessterns bestanden zu haben.

Amenhotep IV. lebte etwa fünf Jahre lang in der Hauptstadt Theben, bevor die von ihm persönlich geförderte Theologie der Sonne als „Aten“ (Sonnenscheibe) eine so einseitige und feindliche Wendung zu Amon nahm, dass der König seinen Namen von Amenhotep („Amon gefällt“) in Echnaton („Im Dienste des Aten“) änderte. Er verließ Theben und verbot und verfolgte den Kult des Amon.

In einem jungfräulichen Land in Mittelägypten, ungebunden von allen religiösen Traditionen - einschließlich derjenigen der religiösen Kunst gründete er seine neue Hauptstadt, Akhetaten („Horizont des Aten“), am Ostufer des Nils gegenüber dem antiken Hermopolis. Nach nur zwölf Jahren verfiel diese königliche Residenz und das exklusive Kultzentrum des einzigen vom König verkündeten Gottes nach dem Zusammenbruch des neuen Glaubens und dem Tod des Königs und wurde bald darauf mit allen Gebäuden und Heiligtümern zerstört, um jede Erinnerung an den „Ketzer“ auszulöschen. Bei Ausgrabungen an der Stätte wurden lediglich die Fundamente von Palästen, Tempeln und Wohnhäusern gefunden, deren ursprüngliche Strukturen anhand moderner Reliefs, die in nahe gelegenen Gräbern gefunden wurden, bis zu einem gewissen Grad rekonstruiert werden konnten.

Wie das Erscheinen des neuen Gottes kann auch die Planung seiner Tempel in Akhetaten mit dem Muster der Sonnengottverehrung in Verbindung gebracht werden. Das gemeinsame Thema war eine axiale Abfolge von Höfen mit Pylonfassaden, in denen der König und seine Familie auf unzähligen Freiluftaltären der Sonne Opfer darbrachten. Statuen des Königs, auf Säulen montiert wie in den offenen Bereichen des Karnak-Tempels, standen rund um die Höfe als Zeugen seiner Anwesenheit und der ständigen Erneuerung seines Anspruchs auf das Königtum. Die Architekten der Amarna-Periode setzten die vom König selbst verkündeten religiösen Vorstellungen konsequent in einer Reihe neuer Typen ägyptischer Skulpturen sowie architektonischer Formen um. Dazu gehören zahlreiche Anbauten an Tempeln (deren thematische Bedeutung noch immer nicht ganz klar ist), die Errichtung von Säulen vor Pylonen zur Bildung von Vestibülen, die die Eingänge flankieren, und insbesondere Tempeltore zu Heiligtümern.

In der Theologie des neuen Sonnenkults gab es keinen Platz mehr für die Düsternis der Unterwelt, und nun sollten sogar Schatten vermieden werden. Bei den Tempeltoren wurden die Stürze in der Mitte abgebrochen und auf beiden Seiten beschnitten, damit der König sie im ungehinderten Sonnenlicht durchschreiten konnte. Die Zugänge zu den Tempeln wurden bis zum Ende der ägyptischen Architektur auf diese Weise behandelt; sie ermöglichten es, die Embleme der Götter in einer Prozession in das Innere der Tempel zu tragen, ohne dass sie am Eingang herabgelassen wurden.

Nach dem Scheitern der religiösen Reformation unter Amenhotep IV. hörte Theben auf, die politische Hauptstadt des Landes zu sein, blieb aber das religiöse Zentrum des wiederhergestellten Amon-Kults und bis zum Ende des Neuen Reiches die Begräbnisstätte der Könige. Die Göttertempel der Könige, ihre „Wohnstätten für Millionen von Jahren“, befanden sich am Fuße der westlichen Hügel, aber das große Experiment des Terrassentempels der Hatschepsut wurde nirgends übernommen. Von den monumentalen Tempeln der unmittelbaren Nachfolger der Königin ist nur der Tempel von Thutmose III. gründlich untersucht worden; obwohl er von bescheidenerem Ausmaß ist, weisen beide gemeinsame Merkmale auf, wie z. B. die Kapelle der Hathor an der Südseite. Alles, was von dem riesigen Meereskomplex von Amenhotep III. übrig geblieben ist, sind die fünfundsechzig Fuß hohen Kolosse auf dem Thron aus Quarzit, die der königliche Architekt Amenhotep, Sohn des Hapu, in den Steinbrüchen bei Heliopolis, etwa 300 Meilen nördlich von Theben, in Auftrag gab. Zu seiner Zeit umrahmten sie den monumentalen Eingang mit seinen massiven Pylonentürmen. Die späteren Seetempel (soweit sie erhalten sind) - Seti I. im nördlichen Teil der Nekropole, Ramses II. (Ramsesseum) und Ramses III. in Medinet Habu - wurden nach dem Prinzip der aufeinander folgenden Räume des Luxor-Tempels geplant.

Der Zugang zum Tempel erfolgt in der Regel über zwei Reihen von Pylonen, die jeweils in einen großen Innenhof führen. Ein Vestibül an der Westseite des zweiten Hofes führt zu einer Säulenhalle, an die sich verschiedene kleinere Säulenhallen und schließlich das Heiligtum anschließen können. Eine separate Kapelle ist für die königlichen Vorfahren reserviert. Das Hauptheiligtum ist ausschließlich für den Kult des Amon und des Königs reserviert. Auch der Sonnengott hat eine eigene Kapelle im Tempel. Entlang der Hauptachse ist die Abfolge der Räume festgelegt; die Seitenräume und die Anordnung im hinteren Teil des Tempels erfüllen die kultischen Anforderungen des königlichen Bauherrn.

Auf der Rückseite des Ramesseums sind riesige gemauerte Lagerräume und Büros für die Verwaltung des Tempels erhalten. Jeder Raum ist von einem Tonnengewölbe bedeckt. Nach dem Ende der Achtzehnten Dynastie, als Theben keine königliche Residenz mehr war, wurde an der Südseite des ersten Hofes des Tempelgrabs des Herrschers ein kleiner Palast für seine regelmäßigen Besuche während der großen Feste errichtet. Siehe auch: Mesopotamische Kunst (ca. 4500-539 v. Chr.).

Als Orte der Anbetung des Königs und der Götter waren die Seetempel als Heiligtümer der Götter mit hohen Mauern versehen, deren Pylone einen monumentalen Eingang bildeten. Ramses III., der die Idee des Tempels als „Festung eines Gottes“ weiterentwickelte, aber natürlich auch die innenpolitischen Schwierigkeiten der Zwanzigsten Dynastie im Blick hatte, umschloss seinen Totentempel mit einer doppelten Festungsmauer mit massiven turmbewehrten Festungstoren im Osten und Westen. Vor dem östlichen Tor befand sich eine Anlegestelle für den vom Nil kommenden Kanal. Trotz des Festungsaspekts, der durch die Triumphreliefs an der Außenseite betont wird, dienten die oberen Kammern der Türme „als Vergnügungspavillon“ für den König und seine Töchter, die auf den Wänden in Reliefs mit intimen Szenen dargestellt sind.

Zum Vergleich mit der modernen Grabarchitektur in Nordeuropa siehe: Newgrange Megalithgrab (ca. 3000 v. Chr.) und seine Schwesterstätte Knowth Megalithgrab (ca. 2500 v. Chr.).

Der Tempel und der Kenotaph von Seti I. in Abydos

In der ägyptischen Architektur ging es in erster Linie darum, ewige Wahrheiten in materieller Form auszudrücken, und der außergewöhnliche Tempel von Seti I. in Abydos veranschaulicht dieses Bestreben eindrucksvoll. Abydos, die oberägyptische Begräbnisstätte der ersten Könige, wurde im Alten Reich zum Sitz und Heiligtum des Gottes Osiris. Als Gott der Vegetation und göttlicher Herrscher der mythischen Vergangenheit war Osiris eng mit der Frage der legitimen Nachfolge verbunden. Im Tod erfüllte der König das Schicksal des Gottes, der wie er dazu berufen war, die Welt der Toten zu regieren; der Sohn und Erbe des Königs, der mit Osiris’ Sohn Horus identifiziert wurde, war der irdische Herrscher. Osiris, ein Eingeborener des Deltas (Busiris), nahm seit der Zeit des Alten Reiches den Platz des Totengottes und den kultischen Sitz „des Vordersten der Westler“ ein. Sein Grab soll in Abydos im Grab eines Königs aus der ersten Dynastie gefunden worden sein, und sein Tod und seine Wiederauferstehung wurden in dramatischer Weise in Mysterien gefeiert, die sich auf dem Weg vom Stadttempel zur alten königlichen Nekropole abspielten. Abydos wurde zu einem Pilgerzentrum; Könige und Privatpersonen errichteten Kenotaphe entlang der Prozessionsroute der Mysterien, um sich ihren Anteil an den Segnungen dieses heiligen Ortes zu sichern.

Wie alle Könige des Neuen Reiches wurde Seti I. in Theben, im Tal der Könige, begraben, obwohl er aus strategischen Gründen seine Residenz in Cantira im östlichen Delta errichtete. Sein Schreintempel, der teilweise gut erhalten ist, ist der nördlichste der Tempel am Westufer von Theben. In den thebanischen Grabtempeln verdrängte die Verehrung von Amon-Ra als Universalgott und das Dogma, er sei der Vater des Königs, den älteren Gott Osiris in den Hintergrund. In der Neunzehnten Dynastie wurden zum ersten Mal wieder Schreine errichtet, die dem Gott der Toten, der Vegetation und der Herrscher gewidmet waren.

Seti I. kehrte also zu früheren Vorstellungen zurück, als er in Abydos einen bedeutenden, nach Westen ausgerichteten Tempel mit zwei Pylonen, zwei Höfen und einem nach thebanischem Vorbild gestalteten Innenraum errichtete. Gänge durch eine aufsteigende Folge von Säulen und Säulenhallen führen zu sieben Kapellen; die zentrale, dem Nationalgott Amon-Ra gewidmete Kapelle wird von den Kapellen des Ra-Harakhteh und des Osiris flankiert. Im südlichen Flügel befinden sich die Kapellen des Königs und des memphitischen Gottes Ptah, im nördlichen Flügel die Kapellen von Isis und Horus, der Frau und dem Sohn des Osiris. Diese langgestreckten Kapellen, mit Ausnahme der Osiris-Kapelle, hatten gewölbte Decken. An den nach Westen gerichteten Rückwänden befand sich eine Scheintür; Scheintüren bedeuteten, dass sich dahinter etwas Kultisches verbarg. Nur die Osiris-Kapelle hat eine echte Tür. Sie führt zu den Gemächern, die dem Kult des Gottes und seiner Familie gewidmet sind und die ein schmales Querschiff im hinteren Teil der sieben Kapellen bilden.

Die Reliefs an den Wänden des Tempels stellen das Heiligtum und die Kultbilder sowie die vom König vollzogenen Riten dar; sie sind von unschätzbarem Wert für die Rekonstruktion des früheren Aussehens des Tempels und die Bestimmung der Funktionen seiner verschiedenen Teile. Ein ungewöhnlicher Anbau an der Südseite des Hauptgebäudes enthielt Kapellen für andere Götter und einen Schrein für Setis Vorfahren, die namentlich aufgeführt sind, beginnend mit Meneses (Narmer), dem Gründer des Königreichs, und endend mit dem Erbauer des Tempels selbst.

Das Kenotaph (Denkmal) von Seti I. befindet sich im Südwesten entlang der Achse des Haupttempels; es ist für die Architekturgeschichte dieses Komplexes von Bedeutung. Es handelt sich um ein tief in den Boden eingegrabenes Bauwerk, dessen Dach unterhalb des Bodenniveaus des Haupttempels liegt und dessen Kern vollständig aus massiven Granitblöcken errichtet wurde. Ursprünglich handelte es sich um ein isoliertes Gebäude; es gibt einen separaten Eingang im nordöstlichen Teil, der jedoch durch einen tiefen Schacht unterbrochen ist. Der Kern dieses Kenotaphs ist eine rechteckige Kammer mit einer Plattform in der Mitte, die von einem Graben umgeben ist, der bei den jährlichen Überschwemmungen des Nils mit Wasser gefüllt wurde. An den kurzen Seiten befinden sich Stufen, die auf das vom Wasser erreichte Niveau hinunterführen.

In der Mitte „der Insel“ sind noch zwei Vertiefungen für einen Sarkophag und ein Kanopenheiligtum sichtbar. Zwei Reihen mächtiger Granitsäulen an den Längsseiten stützen riesige Längsarchitrave, auf denen die Deckenblöcke des Daches ruhten; diese wurden wahrscheinlich zur Mitte hin abgeschnitten und bildeten ein Tonnengewölbe über der Mitte der Plattform. Die Wände, die den gesamten Raum umgeben, enthalten Nischen, deren Bedeutung noch unklar ist. Die Verwendung von massiven Granitblöcken ohne Endbearbeitung erinnert an die Architektur der Totentempel der vierten Dynastie in Gizeh.

Der Standort und die Organisation dieses Gebäudes lassen keinen Zweifel daran, dass es sich um den Kenotaph des Erbauers an einem dem Osiris höchst heiligen Ort handelt. Die innere „Insel“ symbolisiert „den Urhügel“, der aus den Wassern des Chaos aufsteigt und den Beginn einer sich selbst erhaltenden Schöpfung anzeigt. Gleichzeitig setzt das Inselgrab den König mit dem Gott Osiris gleich; nach altem Glauben wurde Osiris auf einer Insel begraben, die einerseits das „Reine“ und „Unbezwingbare“ repräsentierte und andererseits seinen Tod und seine Auferstehung symbolisch mit dem zyklischen Aufstieg und Fall des Nils verband.

Spätere Darstellungen zeigen einen heiligen Hain, der über Setis unterirdischem Bauwerk gepflanzt wurde, so dass sein Schatten die Seele des toten Königs einhüllte, und die Pflanzen ehrten gleichzeitig Osiris als den Schöpfer der Vegetation.

Siehe auch die griechische Kunst, deren Kultur stark von der ägyptischen Architektur und dem Mauerwerk beeinflusst war, und die römische Architektur (400 v. Chr. - 400 n. Chr.).

Wir bedanken uns für die Verwendung von Material aus dem Buch „Ancient Architecture“ (erstmals 1972 von Electra, Mailand, veröffentlicht). Es handelt sich um eine faszinierende Studie über die Bauweise im alten Ägypten, nicht zuletzt wegen der sensationellen Fotos der Innenräume und des volkstümlichen Baustils berühmter Gebäude.