Aristoteles’ "Kategorien", eine Zusammenfassung Automatische übersetzen

„Kategorien“ ist eine grundlegende philosophische Abhandlung, die Aristoteles im 4. Jahrhundert v. Chr. als ersten Teil des „Organon“ verfasste. Dieses Werk legte die Grundlagen der Logik und Ontologie und schlug ein System zur Klassifizierung aller Dinge und der Art und Weise, wie man über sie spricht, vor. Es bestimmte die Entwicklung des europäischen philosophischen Denkens für die folgenden Jahrtausende. ### Eponym, konominal und denominiert

Der Text beginnt mit sprachlichen und logischen Definitionen, die für die weitere Analyse notwendig sind. Aristoteles unterscheidet drei Arten von Beziehungen zwischen dem Namen und dem Wesen eines Objekts. Homonyme sind Dinge, die einen gemeinsamen Namen tragen, aber ein unterschiedliches Wesen besitzen. Beispielsweise kann das Wort „Lebewesen“ (dzoon) sowohl eine reale Person als auch ein gemaltes Bild bezeichnen, obwohl sich ihr Wesen grundlegend unterscheidet.

Der Philosoph bezeichnet Objekte, die sowohl denselben Namen als auch dieselbe Definition ihres Wesens teilen, als synonym. Ein Mensch und ein Ochse werden im selben Sinne als „Lebewesen“ bezeichnet, da die Definition des Tierseins auf beide zutrifft. Paronyme Objekte sind Objekte, deren Name von einem anderen Namen mit einer anderen Endung abgeleitet ist, wie beispielsweise „Grammatiker“ von „Grammatik“ oder „mutig“ von „Mut“.

Die Struktur von Aussagen und die Klassifizierung von Wesen

Der Philosoph unterscheidet zwischen Aussagen im Zusammenhang (komplexe Aussagen wie „ein Mann rennt“) und solchen ohne Zusammenhang (einzelne Begriffe: „Mann“, „rennt“). Wahrheit oder Falschheit ist nur bei zusammenhängenden Aussagen gegeben.

Anschließend wird eine Klassifizierung der Seinsarten anhand zweier Kriterien eingeführt: „Ausgesagt über das Subjekt“ und „Im Subjekt enthalten“. „Im Subjekt enthalten“ bezieht sich auf das, was nicht Teil des Objekts ist, aber nicht getrennt von ihm existieren kann.

1. Es wird behauptet, aber nicht gefunden: universelle Entitäten (zum Beispiel wird der „Mensch“ als Spezies als individuelle Person bezeichnet).
2. Es wird gefunden, aber nicht widergespiegelt: individuelle Eigenschaften (eine besondere Fähigkeit, in der Seele zu lesen, eine besondere Weiße im Körper).
3. Es spiegelt sich wider und findet sich wieder: allgemeine Eigenschaften (Wissen ist in der Seele und spiegelt sich in der Fähigkeit zu lesen wider).
4. Es wird nicht ausgedrückt und nicht gefunden: individuelle Einheiten (diese einzelne Person, dieses einzelne Pferd).

Generische Konzepte beziehen sich auf Arten, spezifische Konzepte hingegen auf einzelne Objekte. Die Eigenschaften höherer Gattungen werden auf untergeordnete Arten und Individuen übertragen, die spezifischen Unterscheidungsmerkmale verschiedener, voneinander unabhängiger Gattungen (wie „Lebewesen“ und „Wissen“) unterscheiden sich jedoch.

Zehn Kategorien

Aristoteles listet zehn Kategorien auf, auf die alles, was ohne Zusammenhang gesagt wird, reduziert wird:

1. Wesen (Mensch, Pferd).
2. Menge (zwei Ellen lang).
3. Qualität (weiß, kompetent).
4. Verhältnis (doppelt, größer).
5. Platz (auf dem Platz).
6. Uhrzeit (gestern).
7. Position (sitzend).
8. Besitz (Schuhe).
9. Action (Schnitte).
10. Ausdauer (sie ist gekürzt).

Diese Worte für sich genommen behaupten weder etwas Wahres noch etwas Falsches; die Behauptung entsteht erst in ihrer Kombination.

Essenz (Ousia)

Das Wesen gilt als Grundlage allen Seins. Primäre Wesenheiten, so nennt der Philosoph sie, sind einzelne Objekte (dieser Mensch, dieser Ochse), die nicht von ihrem Subjekt ausgesagt oder in ihm enthalten sind. Sekundäre Wesenheiten sind die Arten und Gattungen, zu denen primäre Wesenheiten gehören. Eine Art (der Mensch) ist der Natur eines Dings näher als eine Gattung (ein Lebewesen), und daher ist eine Art eine höhere Wesenheit als eine Gattung.

Alles, was nicht die primäre Essenz ist, wird entweder von ihr vorhergesagt oder findet sich in ihr. Gäbe es keine primären Essenzen, könnte nichts anderes existieren. Das Unterscheidungsmerkmal einer Essenz ist, dass sie nicht in ihrem Subjekt zu finden ist (obwohl auch Artenunterschiede diese Eigenschaft besitzen).

Entitäten kennen keine Gegensätze (es gibt kein Gegenteil von „Mensch“) und lassen keine Abstufungen zu (ein Mensch kann nicht „mehr“ oder „weniger“ menschlich sein). Das Hauptmerkmal einer Entität ist ihre Fähigkeit, bei gleichbleibender Größe durch Veränderung Gegensätze anzunehmen. Derselbe Mensch wird mal blass, mal dunkelhäutig, mal böse, mal gut und unterliegt so dem Wandel selbst.

Menge

Größen werden in diskrete und kontinuierliche Größen unterteilt. Zu den diskreten Größen gehören Zahlen und Sprache (ihre Teile haben keine gemeinsame Grenze), während kontinuierliche Größen Linien, Flächen, Körper, Zeit und Orte umfassen (ihre Teile berühren sich an einer Grenze). Größen unterscheiden sich auch in der relativen Position ihrer Teile: Linien und Körper haben Positionen, während Zeit und Zahlen lediglich eine Reihenfolge aufweisen.

Es gibt kein Gegenteil von Quantität. Aristoteles schreibt die Begriffe „groß“ und „klein“ nicht der Quantität, sondern der Relation zu, da sie einen Vergleich implizieren. Quantität kennt keine Abstufungen (drei können nicht „mehr als drei“ sein). Das eigentliche Merkmal der Quantität ist die Fähigkeit, ein Objekt als gleich oder ungleich zu bezeichnen.

Korreliert (Beziehung)

Eine Relation ist etwas, das in Verbindung mit etwas anderem existiert. Dazu gehören Konzepte wie „größer“, „dual“, „Zustand“, „Wahrnehmung“ und „Wissen“. Relationen haben oft (aber nicht immer) Gegensätze (Tugend – Laster) und lassen Abstufungen (Ähnlichkeit) zu.

Eine wichtige Eigenschaft einer Relation ist die Gegenseitigkeit (ein Sklave ist der Sklave seines Herrn, und der Herr ist der Herr des Sklaven). Fehlt diese Gegenseitigkeit, ist die Relation falsch definiert. Aristoteles fragt, ob eine Entität in Beziehung stehen kann (zum Beispiel ist eine Hand die Hand eines anderen) und schlussfolgert, dass Teile von Entitäten an sich keine Relationen darstellen, da die Kenntnis einer bestimmten Entität (dieser Hand) nicht notwendigerweise die Kenntnis dessen impliziert, dem sie gehört.

Qualität

Qualität ist das, was Dingen ihre jeweilige Eigenschaft verleiht. Es gibt vier Arten von Qualität:

1. Stabile Eigenschaften und Zustände (Wissen, Tugend). Eigenschaften sind langlebig und schwer zu verändern.
2. Angeborene Fähigkeiten (gesund, lauffähig, Boxer).
3. Erlebte Eigenschaften und Affekte (Süße, Wärme, Farben). Sie wirken auf die Sinne oder entstehen als Folge äußerer Einflüsse (Erröten vor Scham).
4. Umrisse und Formen (gerade, dreieckig).

Eigenschaften besitzen Gegensätze (schwarz und weiß, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit) und ermöglichen Abstufungen des Vergleichs (weißer), mit Ausnahme von Formen (ein Dreieck kann nicht dreieckiger sein als ein anderes). Das charakteristische Merkmal einer Eigenschaft ist, dass sie bestimmt, ob Objekte ähnlich oder unähnlich sind.

Handlung, Leiden und andere Kategorien

Die Kategorien von Handlung und Leiden ermöglichen Gegensätze (Erwärmung – Abkühlung) und Abstufungen (stärkere Erwärmung). Position, Zeit, Ort und Besitz werden im Text kurz erwähnt, wobei auf ihre Offensichtlichkeit oder vorherige Analysen verwiesen wird.

Arten der Opposition

Aristoteles analysiert im Detail vier Arten, wie man einander entgegentreten kann:

1. Im selben Zusammenhang: doppelt und halb.
2. Als Gegensätze: Gut und Böse, Weiß und Schwarz. Gegensätze können keine Grauzone haben (Krankheit/Gesundheit, gerade/ungerade) oder eine haben (Weiß/Schwarz – die Grauzone dazwischen).
3. Wie Entbehrung und Besitz: Sehen und Blindheit. Entbehrung ist das Fehlen einer Sache dort, wo sie naturgemäß sein sollte. Der Übergang vom Besitz zur Entbehrung ist möglich, der umgekehrte jedoch nicht.
4. Ähnlich wie bei Bejahung und Verneinung: „Er sitzt“ – „Er sitzt nicht“. Nur dass in diesem Fall eine Aussage immer wahr und die andere falsch ist.

Gegensätze und Ordnung

Das Gute steht stets dem Bösen gegenüber, doch manchmal steht das Böse dem Guten gegenüber, und manchmal einem anderen Übel (Übermaß und Mangel sind beides Übel, aber einander entgegengesetzt). Gegensätze müssen entweder derselben Gattung angehören, entgegengesetzten Gattungen angehören oder selbst Gattungen sein.

Der Begriff „vorherig“ (erst) hat fünf Bedeutungen:

1. Mit der Zeit (älter).
2. Aufgrund der Unumkehrbarkeit der Existenz (die Existenz des Einen impliziert nicht die Existenz des Zweien, aber das Zwei impliziert das Eins).
3. In der Reihenfolge (in Wissenschaften oder Reden).
4. Durch Würde (das Beste und Höchstgeehrte).
5. Nach der Kausalität der Wahrheit (die Existenz des Menschen ist die Ursache für die Wahrheit der Aussage „Der Mensch existiert“, obwohl beide in ihrem Sein wechselseitig umkehrbar sind).

„Zusammen“ (gleichzeitig) wird verstanden als ein zeitliches Zusammentreffen, oder als Dinge, die reversibel miteinander existieren, aber nicht die Ursache des jeweils anderen sind (doppelt und halb), oder als Arten derselben Gattung, die diese teilen.

Bewegung und Besitz

Aristoteles unterscheidet sechs Bewegungsarten:

• Entstehung;
• Zerstörung;
• Zunahme;
• Verringern;
• Transformation (qualitativer Wandel);
• Verschiebung (Bewegung im Raum).

Der Philosoph beweist, dass Transformation nicht auf andere Bewegungsarten reduzierbar ist. Jeder Bewegung steht entweder Ruhe oder eine Gegenbewegung gegenüber (Schöpfung durch Vernichtung, Aufwärtsbewegung durch Abwärtsbewegung).

Das letzte Kapitel der Abhandlung untersucht den Begriff des „Besitzes“. Dieses Wort hat ein breites Bedeutungsspektrum: Besitz einer Eigenschaft (Wissen), einer Menge (Körpergröße), von Kleidung, eines Körperteils, des Inhalts eines Gefäßes oder von Eigentum. Aristoteles erwähnt auch den Besitz eines Ehepartners und erklärt, dies bedeute Zusammenleben. „Man könnte vielleicht noch weitere Bedeutungen von Besitz anführen; ich glaube aber, die üblichen Bedeutungen wurden bereits genannt.“