„Über die Seele“ von Aristoteles Automatische übersetzen

Aristoteles (384-322 v. Chr.) war ein bedeutender altgriechischer Philosoph, dessen Werk Politik, Ethik und Metaphysik umfasste. Der Titel seiner Abhandlung „Über die Seele“ (manchmal auch unter dem lateinischen Titel „De Anima“ bekannt) deutet darauf hin, dass es sich um ein wegweisendes Werk über den Prozess des Verstehens von Menschen handelt. „Seele“ bezeichnet für Aristoteles das Lebensprinzip bei Pflanzen, Tieren und Menschen und ist damit eher ein biologischer und psychologischer als ein spiritueller Begriff. Einige Gelehrte glauben, dass „Über die Seele“ ein wesentlicher Bestandteil der Biologielehre von Aristoteles an seiner Lehranstalt, dem Lyceum, war, während andere die Arbeit an einem späteren Punkt in seinem Leben ansiedeln. Aristoteles war dafür bekannt, sein Werk umfassend zu überarbeiten, und dieses Buch wurde wahrscheinlich viele Male vor der Veröffentlichung überarbeitet.

Dieser Leitfaden bezieht sich auf die Penguin Classics-Ausgabe von „On the Soul“, übersetzt von Hugh Lawson-Tancred. „Von der Seele“ ist in drei Bücher gegliedert, die wiederum in Kapitel unterteilt sind. Buch 1 beginnt mit Aristoteles’ Behauptung der Wichtigkeit des Themas. Er argumentiert, dass das Verständnis der Natur der Seele entscheidend ist, um die Prinzipien zu verstehen, die alles Leben regieren. Obwohl er anerkennt, dass es schwierig ist, das Thema vollständig zu erfassen, hält er fest, dass seine Bedeutung es wert ist, weiterverfolgt zu werden. Der Großteil von Buch 1 umfasst die Bemühungen von Aristoteles, die genauen Eigenschaften der Seele durch die Werke früherer Philosophen zu bestimmen. Aristoteles stellt fest, dass sie sich alle darin einig sind, dass die Seele mit dem Körper verbunden ist und in diesem Sinne den Körper belebt – dh ihm Leben gibt, indem er Bewegung ermöglicht. Im Gegensatz zu früheren Philosophen Aristoteles glaubt nicht, dass die Seele physischen Raum im Körper einnimmt. Von Anfang an macht Aristoteles in „Über die Seele“ deutlich, dass er die Seele nicht für etwas Materielles hält. Am Ende von Buch 1 hat Aristoteles die Idee in Frage gestellt, dass die Seele eine Summe der Körperteile ist, die den Elementen Feuer, Wasser und Luft entsprechen. Er argumentiert stattdessen, dass die Seele in ihrer Essenz vereint ist. Nachdem Aristoteles frühere Theorien über die Natur der Seele anerkannt hat, legt er in Buch 2 seine eigenen Ansichten dar. Er argumentiert, dass die Seele die Quelle aller Bewegung und die Essenz allen Lebens auf der Erde ist. Er untersucht das Leben im Hinblick auf Wachstum und argumentiert, dass die Seele alle Lebewesen antreibt, sich selbst zu ernähren und sich fortzupflanzen. Er behauptet, dass alle Lebewesen, sowohl Pflanzen als auch Tiere, eine nährende Seele besitzen und von ihr belebt werden. Aristoteles unterscheidet das tierische Leben vom pflanzlichen Leben aufgrund des Besitzes von Sinnen. Alle Tiere haben Verstand, argumentiert Aristoteles, eine Fähigkeit, die Pflanzen fehlt. Objekte in der Natur werden von einem Tier durch den Gebrauch von mindestens einem seiner Sinne wahrgenommen. Aristoteles analysiert die Sinne und wie jeder einzelne dem Tier erlaubt, Dinge in der Welt um sich herum wahrzunehmen. Er stellt fest, dass jeder Sinn die Aufnahme von Informationen über die Form eines Objekts beinhaltet und dass jeder Sinn in einem bestimmten Organ verwurzelt ist. Durch den Gebrauch dieser Sinne, kombiniert mit Gefühlen von Freude und Schmerz, argumentiert Aristoteles, dass alle Tiere Verlangen empfinden und sogar die Fähigkeit des Gedächtnisses und der Vorstellungskraft besitzen. Buch 3 setzt die Diskussion der Sinneswahrnehmung fort und konzentriert sich auf die rationale Seele, die Seele, die nur im Menschen existiert. Um ein angemessenes Verständnis der rationalen Seele zu erlangen, unterscheidet Aristoteles zwischen Wahrnehmung und Denken und erklärt, dass, während alle Tiere ihre Sinne benutzen, um die Welt um sie herum wahrzunehmen, nur Menschen Urteile verwenden, um rationales Denken hervorzubringen. Aristoteles analysiert diese Art des Denkens als einen Prozess zwischen „potenziellem Wissen“ und „aktuellem Wissen“. Alle Menschen besitzen die Fähigkeit zu wissen, aber diese Fähigkeit muss durch einen bestimmten Prozess in der menschlichen Seele aktiviert werden, wenn sie ein Sinnes- oder Gedankenobjekt wahrnimmt. Daher haben nur Menschen Bewegung, die eher durch den Verstand als durch Appetit und Verlangen ausgelöst wird. Die menschliche Seele ist die Ansammlung von drei Arten von Seelen: die nahrhafte Seele, die Pflanzen und Tieren gemeinsam ist; die sinnliche (in Bezug auf die Sinne) Seele, die von allen Tieren geteilt wird; und die vernünftige Seele,