"Symposium" von Platon, Zusammenfassung

Platon begann seine Laufbahn als Autor von Tragödien, aber unter dem Einfluss von Sokrates verließ er diesen Beruf und begann, philosophische Dialoge zu schreiben. Auch andere Schriftsteller schrieben über Sokrates und seine Reden. Platons Verwendung von Sokrates als Protagonist war möglicherweise nicht mit einer historischen Figur verbunden, sondern repräsentierte Platons Ideen zu philosophischen Themen, insbesondere in seinen späteren Werken.

Das Symposium, ein mittelplatonisches Werk, verwendet angeblich Sokrates als Figur, um Platons Liebestheorien eine Stimme zu geben. Ein dramatischer Dialog untersucht den Ursprung, Zweck und die Natur der Liebe oder des Eros durch eine Reihe von Reden von Männern auf dem Symposium.

Ein Symposium (Symposium) ist ein Fall von gemeinsamem Alkoholkonsum nach einer Mahlzeit bei einem antiken griechischen Bankett, bei dem der Schwerpunkt auf Wein und nicht auf Essen lag.

Gelehrte haben das Symposium als eine nächtliche Zusammenkunft männlicher Aristokraten definiert, die auf Sofas speisten, Wein tranken und Unterhaltung genossen – Poesie, Gespräche und verschiedene erotische Vergnügungen mit Männern und Frauen. Dieses Ereignis wurde vom Weingott Dionysos geleitet, und auch die Anwesenheit von Aphrodite war zu spüren.

Alle Symposiasten waren in der Halle gleich und tranken die gleiche Menge Wein aus einem gemeinsamen Krater. Wie es üblich war, um die Verbindung zwischen Männern zu betonen, nahmen Frauen an dem Symposium nur als Dienstmädchen, Tänzerinnen und Kurtisanen teil. Auf dem Symposium konnte Paidersasia praktiziert werden, die im antiken Griechenland übliche institutionalisierte Liebe zwischen älteren und jüngeren Männern. Dieser Brauch wurde in Athen zwischen Liebhabern und Liebhabern, älteren Männern bzw. Jugendlichen, weit verbreitet, um letztere im Austausch für die sexuelle Befriedigung ersterer zu erziehen.

Agathon veranstaltete das von Plato beschriebene Symposium in der Nacht, nachdem er seinen ersten Preis für das Schreiben eines Theaterstücks erhalten hatte. Es fand während des lenäischen Festes in Athen im Jahr 416 v. Chr. statt, und Apollodorus ’Bericht fand irgendwann zwischen 406 und 400 v. Chr. statt, nach seiner Aussage über die lange Abwesenheit von Agathon in Athen zu urteilen. Aufgrund historischer Anspielungen im Text könnte Plato ihn nach 385 v. Chr. geschrieben haben, er wurde wahrscheinlich vor 378 v was es nie gab).

Es gibt keine Beweise dafür, dass diese Nacht tatsächlich stattgefunden hat. Nichts macht es unplausibel, aber Platons indirekte Herangehensweise an die Erzählung legt nahe, dass zumindest die Details Fiktion sind, und diese Vermutung wird noch überzeugender nach Sokrates ’Bericht über Diotima, die fiktive Priesterin von Manitea.

Parzelle

Platons „Symposium“ ist eine Reihe von Liebesreden, die auf einer Party im antiken Griechenland gehalten wurden. Sie sprechen Fragen an: Was ist Liebe; zwischenmenschliche Beziehungen durch Liebe; welche Arten von Liebe sind lobenswert; der Zweck der Liebe usw. Es ist der erste große philosophische Text über die Liebe in der westlichen Literatur. Es kann als Tragikomödie klassifiziert werden und verwendet Elemente aus beiden Genres.

Der Eröffnungsdialog fügt der Erzählung komplexe Ebenen hinzu, da der Leser vom ursprünglichen Erzähler der Geschichte, Aristodemus, und von der Zeit, als Apollodorus die Geschichte nacherzählte, entfernt wird. Die Geschichte selbst wird aus der Sicht von Aristodemus erzählt, der Sokrates auf seinem Weg zu Agathons Symposium begegnete. Er lädt Aristodemus ein, und zusammen mit Phaedrus, Pausanias, Eryximachus, Aristophanes und anderen essen und trinken sie bei Agathon. Einige der Anwesenden sind nach dem gestrigen Feiertag noch immer verkatert und schlagen vor, sich lieber aufs Reden zu konzentrieren als aufs Trinken. Eryximachus bietet an, Lobreden zu Ehren der Liebe zu halten, und alle stimmen zu.

Der Faedr beginnt eine Rede über die Tugend des Mutes in der Liebe. Er spricht über den Ursprung der Liebe als jüngster Gott, Sohn des Chaos und der Erde. Seine Geschichten über die Selbstaufopferung von Achilles und Alcestis um der Geliebten und Geliebten willen sind ein Beispiel für den Mut der Liebe. Auf diese Rede folgt Pausanias, und das in ziemlich selbstbewusstem Ton. Er unterteilt die Liebe in gewöhnliche und himmlische und schreibt letztere ausschließlich homosexuellen männlichen Beziehungen zu. Er lobt die himmlische Liebe und erörtert die Rolle von Gesetz, Gerechtigkeit und Sitte, die Liebende dazu bringen, tugendhafte Entscheidungen über Liebende zu treffen.

Während der Rede von Pausanias hatte Aristophanes Schluckauf, was darauf hindeutet, dass er Pausanias verspotten könnte; Aufgrund von Schluckauf verpasst er eine Kurve. Den dritten Vortrag hält der Arzt Eryximachus, der den Liebesgedanken über zwischenmenschliche Beziehungen hinaus erweitert und argumentiert, dass Liebe im Nebeneinander der Gegensätze, in der Harmonie der Natur zu finden sei. Fast jeder kann Liebe haben, und sie ist in seinem medizinischen Bereich von entscheidender Bedeutung.

Nachdem er sich von seinem Schluckauf erholt hat, hält Aristophanes die originellste Rede über die Liebe. Es erzählt eine Ursprungsgeschichte, in der Zeus Menschen in zwei Hälften schnitt. Früher hatten die Menschen eine andere Gestalt, wie zwei miteinander verbundene Menschen, und es gab drei Geschlechter: männlich, weiblich und androgyn (männlich-weiblich). Aufgrund der mangelnden Bereitschaft, die Götter zu ehren, wurden sie gespalten, und jetzt suchen die Menschen nach ihrer anderen Hälfte und streben nach Integrität. Er warnt davor, dass wir wieder gespalten werden könnten, wenn wir nicht fromm sind und die Götter ehren.

Agathon, Gastgeber des Treffens, hält die fünfte Rede. Seine Rede ist eine der komischsten, obwohl er ein Tragiker ist. Er preist die Liebe in schöner Prosa, bietet aber wenig Neues. Er wiederholt alle Tugenden, die jeder der Vorredner separat behandelt hat, um den moralischen Charakter der Liebe zu definieren: Mut, Gerechtigkeit, Mäßigkeit und Weisheit (die Frömmigkeit ersetzt). Er beschreibt die Liebe als den Besitz von Schönheit und Güte. Seine Rede ist eine Parodie auf den oratorischen Stil seines Lehrers Gorgias.

Nach Agathons Rede dekonstruiert Sokrates mit seiner Erlaubnis und in Zusammenarbeit mit ihm seine Rede. Sie stimmen darin überein, dass Liebe nach Schönheit und Güte strebt und dass ein Mensch nicht will, was er hat. Daher hat die Liebe diese Qualitäten nicht. Diese Beschreibung der Liebe wird weiter erklärt, als Sokrates ihnen von einem alten Dialog mit Diotima über die Liebe erzählt. Er und Diotima argumentieren, dass Liebe zwischen Schönheit und Hässlichkeit, zwischen Sterblich und Unsterblich (Geist), zwischen Weisheit und Unwissenheit liegt.

Sokrates erzählt Diotimas Rede nach, die längste und ernsteste des Abends, in der sie die „Leiter der Liebe“ beschreibt, eine der berühmtesten Ideen des Romans. Liebe ist der Sohn von Poros (Ressource) und Singen (Armut) und sehnt sich nach Schönheit, die ein Segen ist, der zum Glück führt. Liebe bedeutet jedoch mehr als nur die Liebe zwischen zwei Menschen. Das ultimative Ziel der Liebe ist nicht nur, deinen Seelenverwandten zu finden. Vielmehr ist der Zweck der Liebe, in Schönheit zu gebären. Alle Menschen sind schwanger, ob körperlich oder seelisch. Fortpflanzung ist der Weg des Sterblichen zur Unsterblichkeit, und er geschieht nur in Gegenwart von Schönheit. Liebe ist untrennbar mit dem Wunsch nach Unsterblichkeit verbunden. Die Geburt aus dem Herzen ist eine reinere Form der Liebe und eine stärkere Form der Unsterblichkeit, wie Dichter und Politiker, und nur Männer können aus dem Herzen schwanger werden.

Anschließend beschreibt sie die Liebesriten, auch „Leiter der Liebe“ genannt. Zuerst liebt man einen Körper, und dann findet man Schönheit in allen Körpern. Danach sollte er die Schönheit der Seele mehr wertschätzen als die Schönheit des Körpers. Dies führt zu einer Liebe zu Aktivitäten und Gesetzen oder Bräuchen, was zu einer Liebe zu bestimmten Arten von Wissen führt. Es endet mit dem Verlangen nach Wissen oder der Liebe zur Weisheit, die Philosophie ist. Wenn er dies erreicht hat, wird der Liebende die Schönheit in ihrer reinsten Form sehen und nicht das Bild der Tugend, sondern die wahre Tugend gebären.

Die Atmosphäre im Saal änderte sich nach der Rede von Sokrates, wurde aber sofort durch das laute, betrunkene Auftreten von Alcibiades unterbrochen. Er bat um Erlaubnis, teilnehmen zu dürfen, aber auf Anregung von Eryximachus wechselte er das Thema und begann, Sokrates statt Liebe zu preisen. Er beschreibt Sokrates und seine Beziehung zu ihm als Liebhaber, vergleicht ihn mit Eros und illustriert die Argumente in Diotimas Rede.

Die Rede von Alcibiades wurde mit Gelächter aufgenommen, obwohl darin wichtige Punkte am Beispiel von Sokrates dargelegt wurden. Die Gäste beginnen sich zu zerstreuen, und in diesem Moment schläft Aristodemus ein. Er wacht kurz vor Sonnenaufgang auf, als Agathon, Aristophanes und Sokrates noch miteinander reden. Sokrates versucht sie davon zu überzeugen, dass ein Schriftsteller sowohl Komödie als auch Tragödie beherrschen muss. Als er seine Argumentation beenden will, schläft Aristophanes kurz vor Agathon ein. Sokrates geht, gefolgt von Aristophanes.

Liste der Charaktere

Sokrates

Sokrates ist die Hauptfigur des Textes, dessen Rede eine der wichtigsten ist. Wenn Alcibiades nicht erschienen wäre, hätte er als letzter gesprochen und seinen fiktiven Bericht über den Dialog mit Diotima, einer Priesterin aus Manitea, erzählt. Seine Rede unterscheidet sich von allen anderen nicht nur darin, sondern auch in ihrer Struktur. Er beginnt damit, dass er Agathon, dem Vorredner, eine Frage über die Qualitäten der Liebe stellt. Die Verwendung der sokratischen Methode, das Stellen von Fragen in der Form, in der er sich auf Agathon bezieht, ist charakteristisch für Platons Sokratische Dialoge.

Im gesamten Text lobt er die Worte anderer (wenn auch bei vielen Gelegenheiten sarkastisch) und wird auch als hässlich und alt beschrieben (das älteste Mitglied der Gruppe). Das Bild von Sokrates als Person und nicht seine philosophischen Ideen ist ein wichtiges Thema des Buches, das sich hier deutlicher manifestiert als in anderen Werken. Der Encomius von Alcibiades, eine Lobrede auf etwas, ist an Sokrates gerichtet, und obwohl einige Teile davon als Witz verstanden werden sollten, illustriert der größte Teil ernste Punkte. Sokrates ist der Liebhaber und Geliebte von Alcibiades, aber er wurde von vielen jungen Männern geliebt und gelehrt.

Diotima

Diotima, eine fiktive Figur, die von Sokrates geschaffen wurde, wird von ihm als eine Frau beschrieben, die in vielen Dingen weise war. Anstatt wie die anderen eine Rede zu halten, erzählt Sokrates den Gästen Agathons von einem Dialog, den er vor vielen Jahren mit dieser Frau aus Manitea geführt hat. Der Dialog begann hauptsächlich damit, dass sie ihm eine Frage stellte und dann über Liebe sprach. Sie definiert, was Liebe ist, und erklärt, dass das Objekt der Liebe die Geburt der wahren Tugend in der Schönheit ist, der höchste Akt der Liebe, der nach dem Passieren der von ihr beschriebenen „Leiter der Liebe“ vollzogen wird. In der ernstesten Rede des Buches wird der Leser mit Hilfe einer zusätzlichen indirekten Erzählebene vom Inhalt abgekoppelt.

Alcibiades

Alcibiades war der Geliebte von Sokrates, der spät nach Diotimas Rede zu Agathons Abendessen erschien und seine ernste Stimmung unterbrach. Er war ein wohlhabender Athener Aristokrat, bekannt für sein gutes Aussehen und ein Politiker. Er war der berühmteste der jungen Männer, die bei Sokrates studierten. Die Verwendung seines Charakters ist komödiantisch, von seinem betrunkenen Auftritt bis zum Lob von Sokrates in seiner Rede, illustriert aber wichtige Aspekte vergangener Reden, insbesondere Diotimas Liebesleiter.

Agathon (Agathon)

Agathon ist ein Partymoderator und Tragiker, der am Abend vor dem Symposium seinen ersten Preis erhielt. Er war bekannt für seine Attraktivität und die Originalität seiner Stücke. Als Schüler von Gorgias war er auch für seine Schriften zur sophistischen Rhetorik bekannt. Er wurde von Pausanias geliebt, der in Athen bekannt war. Seine Rede ist die komödiantischste des Abends und parodiert den formalen Stil von Gorgias. Obwohl die schöne Prosa unverändert bleibt, werden einige ihrer Elemente zur Parodie verwendet, und die Rede erzählt wenig über die Liebe.

Aristophanes

Der Komödiendichter Aristophanes hielt seine vierte Rede des Abends, außer der Reihe, aufgrund eines Schluckaufs, den er während der Rede von Pausanias möglicherweise übertrieben hatte. Diese Liebesgeschichte hat frivole Momente, aber im Allgemeinen ist sie ernst, was sie von komödiantischen Werken unterscheidet. Er erzählt die Geschichte der menschlichen Herkunft und der Liebe durch fantasievolle Sprache. Das Thema der Frömmigkeit als Tugend zieht sich durch seine Erzählung, die bis zu einem gewissen Grad Parallelen zu Genesis als Ursprungsgeschichte aufweist.

Pausanias

Pausanias ist ein Schüler von Prodicus und ein berühmter Bewunderer von Agathon. Als zweiter Redner des Abends schafft er eine Dichotomie zwischen guter und böser Liebe – himmlischer und gewöhnlicher Aphrodite. Er konzentriert sich auch auf die Ideen der Gerechtigkeit als Tugend in der Liebe. Er verteidigt leidenschaftlich die homosexuelle Männerliebe und lehnt alle anderen Beziehungen ab. Seine selbstzufriedene Art zu sprechen bringt Aristophanes zum Lachen, der während dieser Rede einen Schluckauf hatte.

Eryximachus

Eryximachus praktiziert Medizin, woran er im gesamten Text oft erinnert. Seine Rede, die dritte des Abends, erweitert die Idee der Liebe über zwischenmenschliche Beziehungen hinaus auf fast alle Dinge auf der Erde und baut auf der Idee der Harmonie in der Medizin als Streben nach Liebe durch Maßnahmen der Mäßigung auf. Seine pedantische Art ist eine Parodie. Er schlug das Thema des Abends vor und hält zusammen mit Faedr die Gäste über das Thema des Lobpreises der Liebe ins Gespräch.

faedr

Phaedra, die erste Rednerin auf der Party, lobt die Liebe und das Verhalten, das sie bei Menschen hervorruft. Er hilft seinem Freund Eryximachus, das Gespräch fortzusetzen, und gehört zu den Gästen, die von den Rednern zu Beginn und am Ende ihrer Reden angesprochen werden.

Aristodemus

Aristodemus, Begleiter von Sokrates auf Agathons Party, erzählte Apollodorus und Phoenix die Geschichte dieser Nacht. Der Leser hört seinen Standpunkt und Erinnerungen an diese Nacht. Sokrates traf ihn kurz vor der Party und lud ihn mit ein, und Aristodemus ging kurz vor Sonnenaufgang mit Sokrates.

Apollodoros

Apollodorus ist der Erzähler, der einem namenlosen Freund die Reden des Symposiums nacherzählt. Er nahm nicht an Agathons Abendessen teil, hörte aber die Geschichte von Aristodemus und überprüfte einige Fakten mit Sokrates.

Glaukon

Apollodorus erzählt Glaukon die Geschichte nach und erzählt sie seinem Freund. Er hörte diese Geschichte von Phoenix, der sie von Aristodemus hörte, aber die Geschichte von Phoenix enthielt falsche Informationen, also bat Glaucon Apollodorus, ihm die Geschichte nachzuerzählen.

Themen

Liebe

Liebe ist das zentrale Thema der Dialoge des Symposiums. Von Eryximachus als Gesprächsthema vorgeschlagen, beschließt jeder Gast, den Gott Eros zu preisen. Die Reden beginnen mit einer Beschreibung der Eigenschaften des Gottes der Liebe und des Verhaltens, das er bei den Menschen hervorruft. Am Anfang wird Liebe als Schönheit, Weisheit und Güte beschrieben, aber Sokrates bestreitet diese Vorstellung und argumentiert, dass Liebe zwischen Schönheit und Hässlichkeit, zwischen Weisheit und Unwissenheit liegt und das Gute begehrt, das sie nicht besitzt. Außerdem ist die Liebe keine Gottheit, sondern ein Geist, der zwischen dem Sterblichen und dem Unsterblichen steht.

Zwischenmenschliche Beziehungen stehen im Mittelpunkt vieler Reden, obwohl Eryximachus die Liebe auf die Harmonie in der Natur ausdehnt und Diotima sie mit Philosophie und Schönheit gleichsetzt. Das ultimative Objekt der Liebe ist das Verlangen nach Weisheit und Unsterblichkeit oder das Verlangen nach Schönheit. Alcibiades, der eine persönliche Beziehung zu Sokrates hat, vergleicht Sokrates in seiner Rede mit Eros.

Gewöhnliche und himmlische Liebe

Das Thema der Liebe für die Seele und die Liebe für den Körper hallt durch die Dialoge, wobei ersteres Gegenstand viel höheren Lobes ist als letzteres. Anfänglich kommt diese Trennung in der Rede von Pausanias vor, der eine Dichotomie zwischen gewöhnlicher und himmlischer Liebe aufbaut. Gewöhnliche Liebe ist vulgär und findet sich oft in heterosexuellen Beziehungen, aber himmlische Liebe ist lobenswerter und kommt ausschließlich in männlichen, homosexuellen Beziehungen vor. Diese Dichotomie wird in vielen Reden angedeutet, obwohl nur Pausanias die heterosexuelle Liebe so scharf verurteilt.

In Diotimas Rede sagt sie, dass der Zweck der Liebe darin besteht, sich in Schönheit fortzupflanzen. Alle Menschen sind mit Körper oder Seele schwanger, und obwohl alle versuchen, das gleiche Ziel zu erreichen - die Unsterblichkeit, ist letztere dauerhafter. Körperliche Beziehungen sind ein notwendiger Schritt beim „Aufstieg zur Liebe“, aber die Liebe zur Seele ist eine höhere Stufe als die Liebe zum Körper.

Beziehung zwischen Liebhaber und Geliebter

Das Verhältnis von Liebenden und Verliebten wird nicht nur in den Reden thematisiert, sondern spielt auch in der Dynamik des Symposiums selbst eine Rolle, insbesondere zwischen Alkibiades, Agathon und Sokrates. Die Mentor-Schüler-Beziehung war eine institutionalisierte Beziehung zwischen älteren und jüngeren Männern, um letztere im Austausch für die sexuelle Befriedigung ersterer zu erziehen.

Der ältere Mann war der Liebhaber, und der junge Mann war der Liebhaber, der vom Liebhaber verfolgt wurde. Die Reden scheinen darin übereinzustimmen, dass männliche Beziehungen, besonders solche, das höchste Lob, die Praxis himmlischer Liebe waren. Sie führen zu einer Schwangerschaft in der Dusche. Als erstes philosophisches Werk der westlichen Literatur zum Thema Liebe ist bezeichnend, dass homosexuelle, männliche Liebe am höchsten bewertet wird.

Bild von Sokrates

Die Charakterisierung von Sokrates im Symposium ist eine von Platons detailliertesten und ist ein häufiger Grund, warum Menschen dieses Werk lesen. Die Rede von Sokrates ist eine der wichtigsten des Abends, und er ist eindeutig die zentrale Figur, die von den anderen Gästen bewundert wird. Zwischen den Reden nimmt er am Dialog der Figuren teil, und die Struktur seiner Rede ist am wenigsten konventionell: Er beginnt mit einer Frage an den Vorredner, wie es in Platons Schriften über ihn üblich ist; Dann erzählt er eine Geschichte über ein fiktives Gespräch, das er als sachlich darstellt.

Sokrates wird als alt und unattraktiv beschrieben. Er wird als die Verkörperung der Liebe dargestellt, beschrieben von Diotima – nicht schön, aber die Schönheit schätzend, nicht weise, aber nicht unwissend, und ein Geist, der zwischen dem Sterblichen und dem Unsterblichen steht. Um Sokrates zu lieben, muss man die Leiter der Liebe erreichen, das heißt, man muss ein Philosoph sein, um Sokrates zu lieben. Encomius von Alcibiades beschreibt diese Eigenschaften sowie seine Standhaftigkeit und vergleicht Sokrates mit Eros. Am Ende seiner Rede beschreibt er jedoch ihre Beziehung und präsentiert Sokrates sowohl als Liebhaber als auch als Liebhaber.

Tugend

Die Tugend der Liebe ist ein weiteres zentrales Thema der Dialoge. Faedr stellt von der allerersten Rede an die zentrale Rolle der Tugend in den menschlichen Beziehungen vor. Agathon spricht vom „moralischen Charakter“ der Liebe, der die vier Kardinaltugenden umfasst: Gerechtigkeit, Mäßigkeit, Mut und Weisheit. Obwohl Agathon von all diesen Tugenden spricht, konzentrierte sich jeder von Agathons Vorgängern auf eine der Tugenden in der Liebe: Pausanias auf Gerechtigkeit, Eryximachus auf Mäßigkeit, Phaidros auf Tapferkeit und Aristophanes, der Weisheit durch Frömmigkeit ersetzte. Nur wer die reine Schönheit sieht, nachdem er die Leiter der Liebe Diotimas überschritten hat, gebiert wahre Tugend und wird unsterblich.

Leiter der Liebe

Rites of Love bringt Diotimas Rede zusammen, die auf allen vorherigen Reden aufbaut, und nachdem sie beschrieben hat, was Liebe ist, bietet sie eine Reihe von Schritten an, um das letzte Geheimnis zu verstehen: den Zweck der Liebe.

Die Leiter beginnt mit der Liebe zu einem schönen Körper, dann mit der Liebe zu allen schönen Körpern. Dies führt dazu, dass ein Mensch die Schönheit der Seele mehr schätzt als den Körper. Von dort geht er weiter zur Liebe zur Tätigkeit, zu Gesetzen und Bräuchen, von denen er zu verschiedenen Arten von Wissen übergeht. Dann wird der Mensch die Schönheit des Wissens sehen und ein Liebhaber der Weisheit oder ein Philosoph werden, um das höchste Objekt der Liebe, die Schönheit, zu kennen und zu lieben, auf deren Grundlage er Tugend hervorbringt.

Form der Schönheit

Die Form der Schönheit wird in den Dialogen beschrieben, besonders in Diotimas Dialog. Der Zweck der platonischen Formen ist es, die letztendliche Realität zu erklären, aus der alles andere hervorgeht, und dies ist eine solche Form. Die Form der Schönheit ist das Objekt der Liebe, das ultimative Ziel von Diotimas Leiter. Es ist rein, unveränderlich und kann nicht mit den Augen gesehen werden oder bis die Person die "Riten der Liebe" durchführt. Trotz der vielen Arten der Liebe zielen sie alle auf die Schönheit ab, die es einem Menschen ermöglicht, „wahre Tugend“ zu gebären, die zur Unsterblichkeit führt.