"Phaedr" Platon, Zusammenfassung

Gelehrte sind sich über das Datum von Platons Phaedra nicht einig. Diese Notiz verwendet die von Alexander Nechamas und Paul Woodruff bearbeitete und übersetzte Version, die anmerken, dass Sokrates’ zweite Rede „auf viele der Ideen anzuspielen scheint, die Plato in Meno, Phaidra und der Republik zum Ausdruck gebracht hat “. Daher wurde das Datum der Niederschrift mit einiger Sicherheit zwischen 375 und 365 v.

Im Gegensatz zu vielen anderen platonischen Dialogen ist Phaedrus buchstäblich ein Dialog, ein Gespräch ausschließlich zwischen zwei Personen. Im Dialog mit einem jungen Sprachliebhaber, Phaidros, entwickelt Sokrates Vorstellungen über die Natur des Eros, der Rhetorik, der Philosophie und der Seele. Der deutsche Theologe und Philosoph Friedrich Schleiermacher stellte fest, dass der Dialog „meistens den zweiten Namen „Oder über das Schöne“ trägt; manchmal hieß es "Über Liebe und Vernunft".

Solche Titel - zweifellos von einer Hand später als Plato hinzugefügt - zeugen von der grundsätzlichen Unbestimmtheit des zentralen Themas des Dialogs. Die erste Hälfte des Dialogs beschäftigt sich mit dem Thema Eros, während es in der zweiten Hälfte einen scheinbar klaren Bruch zur Betrachtung der Rhetorik gibt. Dient Philosophie oder "Geist" als verbindendes Thema? Diese Metafrage steht im Mittelpunkt vieler Fragen, die der Dialog direkt aufwirft.

Phaedra ist in vielerlei Hinsicht ein seltsamer, nicht-sokratischer Dialog. Zuerst verlässt Sokrates Athen. Auf dem Land angekommen, lässt er sich vom göttlichen Wahnsinn der Götter und Nymphen zu Reden inspirieren. In Anbetracht der Abneigung von Sokrates gegen lange Reden ist Sokrates großartige zweite Rede ebenso überraschend wie sein überwältigender Wunsch, Lysias über Liebe sprechen zu hören.

Was bedeutete das für Plato? Glaubte Plato an die Ansichten von Sokrates? Denken Sie daran, dass es in einem sokratischen Dialog immer mindestens zwei Gespräche gibt: eines zwischen Sokrates und dem Gesprächspartner und das andere zwischen Platon und dem Leser. Worüber ermutigt Platon den Leser, darüber nachzudenken, wenn er die Interaktion zwischen Sokrates und Phaidros studiert?

Eine ausführlichere Einführung in den Dialog und seinen Platz unter anderen platonischen Dialogen finden Sie in der Einführung zur Ausgabe von Nechamas und Woodruff.

Parzelle

Sokrates trifft Phaedra in Athen. Faedr hat den Vormittag damit verbracht, Lysias’ Rede über die Liebe zu lauschen, und jetzt will er außerhalb der Stadt spazieren gehen. Da Sokrates großes Interesse daran zeigt, Lysias sprechen zu hören, gelingt es Phaidros, ihn aus der Stadt zu locken. Phaidros hat eine Kopie der Rede des Lysias zur Hand und wird sie Sokrates vorlesen.

Die Rede von Lysias besagt, dass ein junger Mann in einer gleichgeschlechtlichen Beziehung seine Dienste nicht einem Mann leisten sollte, der in ihn verliebt ist. Der Liebhaber, sagt Lysias, sei wahnsinnig und als solcher ungesunden Neigungen unterworfen, die dem Jungen nicht nützen könnten. Ein Nicht-Liebhaber hingegen bietet dem Jungen eine stabile und lehrreiche Freundschaft.

Phaedr hält diese Rede für ausgezeichnet, da sie eine ausführliche Argumentation zum vorliegenden Thema bietet. Aber Sokrates teilt Phaedras Bewunderung nicht. Er widerlegt Phaedras Meinung und argumentiert, dass Lysias mehr am Stil als am Inhalt interessiert war. Inhaltlich behauptet Sokrates außerdem, dass er auf der Grundlage von Ideen, die er von anderen Schriftstellern übernommen hat, eine bessere Rede halten kann.

Die erste Rede von Sokrates ist ein Kontrapunkt zu Lysias Argument. Anstatt von den Vorteilen des Lieblosen zu sprechen, spricht Sokrates den negativen Einfluss des Liebenden an. Liebe oder Eros ist eine Form des Wahnsinns, bei der das angeborene Verlangen nach Schönheit den Sinn für Moral und Kontrolle überwältigt. Solch ein Wahnsinn zerstört sowohl die Seele als auch den Körper des jungen Mannes und wird ihm keinen Nutzen bringen. Mit diesem Argument beendet Sokrates seine Rede.

Phaedrus bleibt jedoch unzufrieden: Er dachte, Sokrates würde weitermachen und über die Vorteile eines Liebhabers sprechen. Sokrates begründet seine Schlussfolgerung damit, dass er sich von den Nymphen inspirieren ließ und sich nicht hinreißen lassen wollte. Doch als Sokrates nach Athen zurückkehren will, erscheint ein göttliches Zeichen und warnt ihn vor einer vorzeitigen Rückkehr. Sokrates interpretiert dies als Zeichen dafür, dass er die Götter beleidigt hat. Also beschließt er, Abhilfe zu schaffen, indem er eine zweite Rede über Eros hält.

Die zweite Rede von Sokrates, bekannt als seine Große Rede, legt die allumfassende Bedeutung des Eros im Leben fest. Es gibt vier Arten von göttlichem Wahnsinn, die von Apollo, Dionysos, den Musen und Aphrodite abstammen - der letzte von ihnen ist Eros. Um zu verstehen, dass Liebe ein göttlicher und wohltätiger Wahnsinn ist, vergleicht Sokrates die Seele mit einem Streitwagen mit zwei Pferden und einem Wagenlenker. Die größte Wohltat für die Seele ist es, Flügel wachsen zu lassen und mit den Göttern durch die Himmel zu fliegen. Wenn die Seele stark ist und ihre Pferde beherrscht, fängt sie jenseits des Himmels solche wahren Ideen wie Schönheit und Selbsterkenntnis. Die Seelen der Menschen haben jedoch alle ein schlechtes Pferd und fallen schließlich auf die Erde zurück. Wenn die Seele nun einen schönen Jüngling auf Erden sieht, erinnert sie sich an die Vision der Schönheit, die sie jenseits des Himmels gesehen hat. Daraus entsteht Sehnsucht – Eros.

Nachdem Sokrates seine Große Rede beendet hat, wendet sich der Dialog einer Diskussion über Rhetorik und Schreiben zu. Faedr ist von der sophistischen Sichtweise der Rhetorik beeinflusst, die besagt, dass in der Kunst der Rhetorik die Überzeugung Vorrang vor der Wahrheit hat. Sokrates widerlegt dieses Argument, indem er den schädlichen Einfluss der Sprache ohne Kenntnis der Wahrheit demonstriert. Rhetorik lenkt in der Tat die Seele. Daher muss der Rhetoriker die Seelen verschiedener Zuhörer verstehen und entsprechend sprechen. Ein solches Verständnis kann nicht aus Büchern über Rhetorik gewonnen werden. Wahre Rhetorik beinhaltet Dialektik, die das Sammeln und Teilen von Wissen über ein Thema auf natürliche Weise beinhaltet. Diese Kunst der Dialektik kann nur durch systematisches Philosophieren über das Wesen des Lebens und der Seele erworben werden. So ist nach Sokrates

Das letzte Diskussionsthema zwischen Sokrates und Lysias betrifft die Technologie des Schreibens. Sokrates erzählt den Mythos des Gottes Teuta, der die Schrift entdeckte und an die Ägypter weitergab. Als Teut dem ägyptischen König Thamus das Schreiben vorstellte, proklamierte er es als ein Mittel, das Weisheit und Gedächtnis steigern würde. Aber Famus antwortete, dass der Brief eher die Vergesslichkeit als die Erinnerung steigern würde. Denn anstatt Dinge zu lernen und zu verstehen, verlassen sich die Schüler auf das Schreiben, um sich an verschiedene Themen zu erinnern. Darüber hinaus werden die Schüler vielen Ideen ausgesetzt, ohne richtig darüber nachzudenken. In dieser Hinsicht kritisiert Sokrates das Schreiben hauptsächlich dafür, dass es keine Sprache ist: Es kann nicht zwischen einem Publikum unterscheiden und auf Fragen oder Kritik reagieren. Der Philosoph bedient sich also der dialektischen Schrift, und auch dann nur zu seinem eigenen Vergnügen.

Nachdem Phaidros und Sokrates die Bedeutung der Philosophie sowohl in mündlicher als auch in geschriebener Sprache bestätigt hatten, traten sie ihre Rückreise in die Stadt an.

Liste der Charaktere

Sokrates

Sokrates ist ein Freund und manchmal Mentor von Phaedra. Lesen Sie mehr über Sokrates im Abschnitt „Über Platon“ im Abschnitt „Zusätzliche Inhalte“ oder folgen Sie diesem Link.

faedr

Phaidros ist ein Freund von Sokrates und ein ergebener Anhänger von Lysias. Er liebt Reden und strebt danach, ein großer Redner zu werden.

Fuchs

Lysias ist ein berühmter Rhetoriker, der im Dialog in Abwesenheit genannt wird. Er ist der Sohn von Cephalus, der in Platons Republik erscheint.

Themen

Politik

Sokrates ist ein Mann der Stadt oder der Polis, ob er mit seinem Regime einverstanden ist oder nicht. Da es ihm große Freude bereitet, mit den Bewohnern Athens zu kommunizieren, hat er keinen Grund, die Stadtmauern zu verlassen. Phaedrus schafft es jedoch, Sokrates aufs Land zu locken, wo Sokrates völlig aus seinem Element ist. Außerhalb der Polis nehmen Nymphen und Götter Sokrates in Besitz und inspirieren ihn zu zwei Reden. Daher spielt das Setting eine wichtige Rolle im Dialog und kann dazu dienen, die Merkmale einer bestimmten Art von Wahnsinn zu zeigen (siehe "Wahnsinn" unten).

Mythen

Zu Beginn des Dialogs spricht Sokrates von der Möglichkeit, den Mythos von Boreas und Oreitus zu entmythologisieren. Er argumentiert, dass es bei genügend Zeit möglich wäre, die im Mythos erwähnten Ereignisse mit Hilfe natürlicher und logischer Erklärungen nachzuerzählen. Trotzdem sind Mythen in ihrem metaphorischen Aspekt für Sokrates nützlich.

In der gesamten Phaedra bezieht sich Sokrates auf verschiedene Mythen und erfindet sie sogar zur Argumentation. Vielleicht ist Sokrates’ uncharakteristischer Respekt vor Mythen und traditioneller Theologie auf die Situation außerhalb der Polis zurückzuführen. Neben dem erzählerischen Einfluss von Göttern und Nymphen sollten wir jedoch über die Rolle nachdenken, die Mythen im Dialog spielen. Verlässt sich Sokrates auf Mythen, um seine philosophischen Vermutungen zu untergraben oder zu unterstützen?

Platonische Seele

Sokrates vergleicht die Seelen von Menschen und Göttern mit Streitwagen, die von zwei geflügelten Pferden angetrieben werden. Die Götter haben Pferde von außergewöhnlich guter Rasse und können daher für immer in den Himmel fliegen. Die Seelen der Menschen werden jedoch durch die Kombination von guten und schlechten Pferden belastet: Sie werden unweigerlich zu Boden gezogen. Einmal auf der Erde müssen alle Seelen zehntausend Jahre warten, bevor ihnen Flügel wachsen – außer Philosophen, denen Flügel wachsen und nach dreitausend Jahren in den Himmel zurückkehren können.

Die menschliche Seele spielt im Phaidros eine entscheidende Rolle, weil sie sowohl mit Eros als auch mit Rhetorik in Verbindung gebracht wird; Können diese Dinge beide Pferde unter Kontrolle halten, oder zumindest das eine oder andere? Der richtige Umgang mit Eros und Rhetorik qualifiziert die Seele als philosophisch, und eine solche Seele erhält dementsprechend summum bonum – eine baldige Rückkehr in den Himmel.

Wahnsinn

Wahnsinn wird zunächst wegen seiner negativen Wirkung auf päderastische Beziehungen kritisiert. Es macht den älteren Mann irrational und anmaßend und beraubt den Jungen so eines zuverlässigen, freundlichen Mentors. In der zweiten Rede von Sokrates wird jedoch gezeigt, dass auch der Wahnsinn im Leben von großer Bedeutung ist. Es gibt vier Arten göttlichen Wahnsinns – von Apollo, Dionysos, den Musen und Aphrodite – die der Seele großen Nutzen bringen. In der Phaedra wird die vierte Art von Wahnsinn besonders ausführlich betrachtet - der Wahnsinn der Liebe oder Eros.

Eros

In Platons Republik wird Eros als gefährlicher, aber wichtiger Teil der Seele des Philosophen angesehen. In ähnlicher Weise zeigt Sokrates in der Phaedra den Eros als göttlichen Wahnsinn, den die Seele des Philosophen kontrollieren können muss. In päderastischen Beziehungen entsteht Eros in denen, die auf ihrer Reise durch den Himmel einen flüchtigen Blick auf wahre Schönheit geworfen haben.

Die Schönheit des Jungen weckt die Erinnerung an diese ideale Schönheit. Dementsprechend sehnt sich die Seele danach, dem Jungen näher zu kommen. Wird dieses Verlangen gezügelt, wird der Mann seinen Teil der platonischen Beziehung erfüllen und zum Wohlbefinden der Seele beitragen. Das ist der Zustand eines jeden, der Schönheit betrachtet und seine Wünsche zum Wohle seiner Seele kontrolliert.

Rhetorik

Die zweite Hälfte der Phaedra untersucht die Natur der Rhetorik. Sokrates und Phaidros diskutieren das Gute und das Schlechte in der Rhetorik, ihre Beziehung zur Philosophie, ihre Zusammensetzung und Struktur und schließlich den Unterschied zwischen der Rhetorik des Schreibens und der Rhetorik des Sprechens. Die Diskussion dient auch als Kritik an vorangegangenen Reden. Das Thema Eros wird jedoch meist nicht explizit erwähnt, obwohl die Überzeugungskraft der Rhetorik oft Eros verwendet. Obwohl Diskussionen über Rhetorik und Eros in ihren Auswirkungen auf das Verständnis der Natur der Philosophie konvergieren, bleibt die offensichtliche Divergenz zwischen den beiden Teilen des Dialogs ein beliebtes Diskussionsthema.

Schreiben

Am Ende seiner Diskussion über Rhetorik greift Sokrates auf den Mythos von Teuta zurück, um das Schreiben zu kritisieren. Das Problem beim Schreiben besteht im Wesentlichen darin, dass es keinen Sprecher oder „Vater“ hat. Im Gegensatz zur Sprache besteht die Schrift aus dauerhaften Zeichen und kann nicht verändert werden: Sie kann sich weder verteidigen noch ein Publikum unterscheiden, um ihre Argumente zu ändern.

Deshalb, argumentiert Sokrates, sind die meisten schriftlichen Werke der Sprache unterlegen. Diese vernichtende Kritik des Briefes hat eine Menge Kontroversen ausgelöst – erstens, weil sie das Schreiben der Phaedra selbst zu untergraben scheint. Aus diesem Grund sucht der Leser möglicherweise absichtlich nach Anzeichen dafür, dass Plato versucht, durch die Feinheiten und Nuancen des Dialogs mit den Lesern zu „sprechen“ – und entdeckt möglicherweise etwas, das Platon für tiefgründige Leser hinterlassen hat.