„Der große Prozess“ von Margaret Fuller Automatische übersetzen

„The Great Lawsuit“ ist ein Essay von Margaret Fuller, einer amerikanischen Schriftstellerin, die für ihre Beiträge zum Transzendentalismus und zur Frauenrechtsbewegung des 19. Jahrhunderts bekannt ist. Es wurde erstmals 1843 in „The Dial“ veröffentlicht, einer von ihr damals herausgegebenen Zeitschrift. Fuller erweiterte das Stück zu „Woman in the Nineteenth Century“, einem Buch, das 1845 veröffentlicht wurde.

Als frühes Beispiel feministischen Schreibens und Träger transzendentalistischer Ideen konzentriert sich „The Great Lawsuit“ auf Konzepte wie die Gleichheit aller Menschen und den Kampf der Menschheit, einen höheren Daseinszustand zu erreichen. Fuller argumentiert, dass Männer und Frauen die gleichen Rechte haben sollten, einschließlich des Eigentums- und Wahlrechts. Sie lobt im gesamten Essay abolitionistische Prinzipien und stellt fest, dass amerikanische Frauen mit vielen der gleichen Hindernisse konfrontiert sind wie Sklaven im Süden. Zu Beginn von „The Great Lawsuit“ fragt sich Fuller, ob die Menschen jemals einen erleuchteten Zustand erreichen werden, der ihnen eine engere Beziehung zum Göttlichen ermöglicht. Sie vergleicht den aktuellen Zustand der Menschheit mit einem Schlummer. Während die Augen der Menschen geschlossen bleiben, grassiert der Egoismus und hält sie davon ab, eine höhere Form der Existenz zu erreichen. Fuller betrachtet diesen göttlichen Zustand als Erbe und postuliert, dass die Transzendenz zu diesem Zustand das Schicksal der menschlichen Rasse ist. Wie sie feststellt, „ist das höchste Ideal, das ein Mensch aus seinen eigenen Fähigkeiten formen kann, das, was er erreichen soll“ (Absatz 8). Vollkommenheit – insbesondere die Vollkommenheit der göttlichen Liebe – sollte das Ziel der Menschheit sein, fügt sie hinzu und zitiert das Matthäusevangelium im Neuen Testament der Bibel. Wie man diese Perfektion anstrebt, ist umstritten. Einige glauben, dass der Intellekt der beste Weg ist, während andere glauben, dass gelebte Erfahrung die bevorzugte Methode ist, selbst wenn auf dem Weg Fehler gemacht werden. Eine andere Gruppe plädiert dafür, ruhig und geduldig auf Antworten zu warten. Es sind viele böse Mächte am Werk, die den Fortschritt der Menschen in Richtung Erleuchtung behindern, sagt Fuller. Sie sieht zahlreiche Beispiele in den Vereinigten Staaten, wo „das Kreuz, hier wie anderswo nur gepflanzt wurde, um durch Grausamkeit und Betrug gelästert zu werden“ (Paragraph 17). Eines der krassesten Beispiele ist die Sklaverei. Sie betont, dass alle gleich und frei geboren werden, trotz der „ungeheuerlichen Darstellung des Sklavenhandels und der Sklavenhaltung“ im Land (Paragraph 19). Dennoch haben die Vereinigten Staaten einige der schlimmsten Eigenschaften Europas geerbt, einschließlich patriarchalischer Einstellungen und einer Neigung zu Gewalt und Missbrauch. Diese Qualitäten untermauern einige der schlimmsten Praktiken der Nation, einschließlich der weit verbreiteten Misshandlung von Frauen, indigenen Völkern und Personen afrikanischer Abstammung. Fuller stellt fest, dass Frauen in der amerikanischen Anti-Sklaverei-Bewegung führend waren und ihre Prinzipien in die Tat umsetzten. Gleichberechtigung gilt für alle, einschließlich Frauen und Menschen afrikanischer Abstammung, daher ist es sinnvoll, dass sich Frauen den Bemühungen zur Abschaffung der Todesstrafe anschließen. Ähnlich, Es macht Sinn, dass Abolitionisten für die Gleichberechtigung der Frauen kämpfen. Das heißt, es gibt viele Neinsager. Laut Fuller neigen Gegner der Gleichstellung dazu, Befürworter der Gleichheit als Menschen darzustellen, die darauf aus sind, den Wohlstand der Nation und die Einheit der Familie zu zerstören. Diese Gegner sind in der Regel Männer, die darauf bestehen, dass ihre Frauen mit ihrem Los im Leben zufrieden sind. Ebenso neigen sie dazu zu glauben, dass ein Mann von Natur aus der Haushaltsvorstand ist und daher in der Lage ist, zu bestimmen, was für seine Frau richtig ist. Fuller räumt ein, dass nicht alle Männer denken, dass sie Entscheidungen für ihre Partner treffen sollten. Sie stellt fest, dass viele „überlegen, ob Frauen in der Lage sind, mehr zu sein und zu haben, als sie sind und haben, und ob es, wenn sie es sind, am besten wäre, einer Verbesserung ihres Zustands zuzustimmen“ (Absatz 31). Aber während sie über diese Fragen nachdenken, bleiben Frauen unterworfen. Wenn beispielsweise ein Mann stirbt, ohne ein Testament zu erstellen, erbt seine Frau nur einen Teil seines Nachlasses, ähnlich wie es ein Kind tun würde. Obwohl die Frau Partnerin in der Ehe ist, „besitzt sie nicht das gleiche Eigentum wie Männer“ (Paragraph 34). Wenn also Männer sterben oder ihre Familien verlassen, müssen Frauen oft eine unangemessene finanzielle Belastung tragen. Dies führt sie oft zu Schulden, minderwertigem Wohnraum und anderen Problemen. Die Vorstellung, dass die Meinungen von Männern gültiger sind als die von Frauen, lässt dieses Problem bestehen, argumentiert Fuller. Probleme wie diese seien kaum zu lösen, wenn Frauen ihre eigenen Interessen nicht öffentlich vertreten könnten, sagt Fuller. Einfach ausgedrückt, es ist unwahrscheinlich, dass Männer ihre Eigeninteressen beiseite legen und sich für Frauen einsetzen. Gegner dieser Sichtweise argumentieren, dass alle Männer in ihrem Leben von den Frauen beeinflusst werden, aber der richtige Ort für diese Aktivität ist die Privatsphäre des Hauses. Darüber hinaus würde es mit ihrer Mutterrolle kollidieren, Frauen zu erlauben, sich aktiv am öffentlichen Diskurs zu beteiligen; Chaos bei den Wahlen verursachen; Häuser weniger schön machen; gesetzgebende Institutionen weniger würdevoll machen; und Frauen weniger attraktiv machen, weil Frauen die zarten Qualitäten verlieren würden, die so viele Männer betören. Fuller antwortet, dass Frauen ihre Interessen mit Anmut und Würde vertreten können, ob in der Öffentlichkeit oder im Privaten. Das eigentliche Problem sei, sagt sie, dass einige Männer befürchten, dass die tatsächlichen Wünsche der Frauen von den Wünschen abweichen, die Männer von Frauen behaupten. Fuller greift auch die Vorstellung an, dass es zu Chaos führen würde, Frauen in die Öffentlichkeit zu bringen, und stellt fest, dass viele Frauen das Theater besuchen, an Meetings teilnehmen und mehr, ohne negative Auswirkungen auf ihre Häuser zu haben. Sie beanstandet eine allgemeine Bemerkung, „Du kannst mit einer Frau nicht vernünftig reden“, wird oft von Männern geäußert, deren Frauen „nicht nur alles Bequeme und Anmutige, sondern auch alles, was weise in der Gestaltung ihres Lebens ist“ (Paragraph 42). Diesem Typ Mann kann nicht zugetraut werden, das Schicksal einer Frau zu kontrollieren oder gar dafür zu sorgen, dass sie gerecht behandelt wird, es sei denn, seine Gefühle treiben ihn dazu. Und sogar das Gefühl ist ein unvollkommenes Mittel, um Gerechtigkeit zu erreichen. So wie es für einen Mann falsch ist, einen anderen zu versklaven, ist es für einen Mann falsch, die Freiheit einer Frau einzuschränken, selbst wenn er dies in guter Absicht tut. Fuller sagt, es wäre vielleicht nicht so schlimm für Männer, Entscheidungen für Frauen zu treffen, wenn die Menschen in einer Gesellschaft leben würden, in der Männer wirklich als Freunde und Brüder von Frauen fungieren, aber das ist einfach nicht die aktuelle Realität. Nicht alle Frauen haben das Bedürfnis, Machtpositionen einzunehmen oder ihre Bedürfnisse in der Öffentlichkeit besonders deutlich zu machen, fügt sie hinzu. Frauen müssen jedoch in der Lage sein, sich zu entwickeln, ihren Intellekt einzusetzen und ihre Talente vollständig und frei einzusetzen. Es gibt viele Hindernisse, die dies in der amerikanischen Gesellschaft verhindern, sagt Fuller. Einer der wichtigsten betrifft die Art und Weise, wie Mädchen und Frauen erzogen werden. Die meisten Frauen, argumentiert Fuller, werden davon abgehalten, selbstständig zu werden. Sie fühlt sich glücklich, dass ihr eigener Vater nicht in diese Falle getappt ist. Fuller vergleicht sich mit Miranda, einer Hauptfigur in Shakespeares „Der Sturm“. Wie Miranda ist sie die Tochter eines Mannes, der „keine sentimentale Ehrfurcht vor der Frau hatte, sondern einen festen Glauben an die Gleichberechtigung der Geschlechter“ (Absatz 47). Anstatt ihren Töchtern beizubringen, bei anderen nach Weisungen, Meinungen, und Erklärungen ermutigten diese Väter sie, nach innen zu schauen und ihr eigenes zu finden. Sie respektierten auch ihre Töchter und erwarteten, dass sie die gleichen Tugenden entwickeln würden, die sie von Söhnen erwarten würden: Mut, Ehre, Treue und gesundes Urteilsvermögen. Durch den frühen Aufbau von Eigenständigkeit konnten sowohl Fuller als auch Miranda Selbstachtung, einen klaren Geist und inneren Frieden kultivieren. Obwohl Fuller den Wert der Eigenständigkeit anerkennt, erkennt sie, dass viele ihrer Zeitgenossen – insbesondere Männer – darin einen Fehler bei Frauen sehen. Selbst wenn Männer die Stärke oder Unabhängigkeit der Gedanken einer Frau schätzen, neigen sie dazu, die Frau dafür zu loben, dass sie „männlich“ ist (Paragraph 55). Außerdem ist ein solches Lob selten und wird eher überrascht geäußert. Fuller erklärt, dass sich zu viele Männer danach sehnen, „Herr in einer kleinen Welt zu sein, wenigstens einer überlegen zu sein“ (Paragraph 59). Dies hält sie davon ab, die Beiträge von Frauen anzuerkennen oder anzuerkennen, dass Frauen zur Transzendenz bestimmt sind. Fuller sieht dies nicht als Beweis dafür, dass Menschen böse, grausam oder unfähig sind, Erlösung zu finden, sondern dass sie noch nicht „erhabene Wesen“ geworden sind (Paragraph 63). Fuller merkt an, wie die Geschichtsschreiber dazu neigten, Frauen zu übersehen, wodurch zukünftigen Generationen der Eindruck vermittelt wurde, Frauen hätten wenig Witz oder Intelligenz, um der Zivilisation etwas zu bieten. Sogar historische Frauen mit einem gewissen Bekanntheitsgrad – zum Beispiel Aspasia, Sappho und Eloisa – sind den meisten nicht bekannt. Trotzdem erhalten zeitgenössische Frauen, die für ihre Schönheit und Anmut bekannt sind, nämlich Schauspielerinnen und Sängerinnen, tendenziell mehr Aufmerksamkeit als Frauen, deren Leistungen wenig mit körperlicher Attraktivität oder konventionell weiblichem Verhalten zu tun haben. Aus diesem Grund, Für Autorinnen ist es schwierig, Aufmerksamkeit zu erregen, obwohl ihre Leistungen wahrscheinlich geschätzt werden, sagt Fuller. Noch schwieriger ist es für Frauen, deren Errungenschaften in anderen Bereichen der Gesellschaft stattfinden. Um die angemessene Anerkennung von Frauen zu fördern, befürwortet Fuller die Schaffung einer „freien, freundlichen Atmosphäre für diejenigen, die eher schüchtern sind, Fair Play für jede auf ihre Art“ (Paragraph 67). Sie behauptet nicht, dass alle Frauen schüchtern sind, sondern dass es für eine Vielzahl von Frauen Möglichkeiten gibt, Anerkennung zu erlangen, nicht nur für die aggressiven. Sie erkennt auch an, dass Männer auch mit „künstlichen Hindernissen“ konfrontiert sind, dass diese Hindernisse jedoch typischerweise „aus seinen eigenen Unvollkommenheiten gewachsen sind“ (Paragraph 68). Darüber hinaus haben Männer die Angewohnheit, Frauen Hindernisse in den Weg zu legen, was einen Bedarf an Wiedergutmachung schafft. Fuller stellt auch fest, dass selbst die unappetitlichsten Männer oft liebevolle, sentimentale Erinnerungen an ihre Mütter haben. Aber diese Sentimentalität bietet Frauen nicht mehr Möglichkeiten, das zu verfolgen, was sie für wichtig oder erfüllend halten. Fuller schlägt vor, dass eine zu starke Betonung der Mutterschaft andere Ehrenrollen herunterspielt, die Frauen im Laufe der Geschichte innehatten: Göttin und Hüterin der göttlichen Weisheit, um nur einige zu nennen. Sie weist die Behauptung zurück, dass prominente Frauen aus den antiken Gesellschaften Ägyptens, Roms, Griechenlands und anderer Regionen tatsächlich untergeordnete Rollen einnahmen, und weist darauf hin, dass der Begriff des Sieges durchweg weiblich personifiziert wird und dass die Madonna eine der am meisten verehrten Figuren des Katholizismus ist. Frauen müssen frei entscheiden können, was sie wollen, es offen sagen und aktiv verfolgen, argumentiert Fuller. Sie stellt fest, dass „der einzige Grund, warum Frauen annehmen, was für Sie [Männer] angemessener ist, darin besteht, dass Sie sie daran hindern, herauszufinden, was für sie selbst geeignet ist“, und fügt hinzu, dass „sie weise waren, ihre Kraft und Schönheit voll zu entfalten Frau, sie würden niemals Männer oder Männer sein wollen“ (Paragraph 82). Sie stellt auch fest, dass Männer und Frauen einen ähnlicheren Status haben, wenn beide versklavt sind, denn jeder ist nichts als „ein Arbeitsgerät, ein Eigentumsgegenstand“ (Paragraph 82). Ebenso ist es unwahrscheinlich, dass Frauen Gleichstellung erreichen, bis sie in ihren Ehen einen höheren Stellenwert haben. Fuller stellt fest, dass einige der berühmtesten westlichen Dichter der Welt, diejenigen, die Ideen wie Ritterlichkeit und romantische Liebe entwickelt haben, Scheinehen hatten. Auch wenn diese Ideen an Bedeutung gewonnen haben, ist der Zweck der Ehe ein umstrittenes Thema: „Eine große Mehrheit der Gesellschaften und Einzelpersonen zweifelt noch immer daran, ob die irdische Ehe eine Vereinigung von Seelen oder nur ein Zweck- und Zweckvertrag sein soll“ (Paragraph 96). Wenn Frauen als gleichberechtigte Männer und Mitreisende auf einer spirituellen Suche angesehen würden, wäre dies nicht der Fall, sagt sie. Aber derzeit hat eine Frau tendenziell zwei Möglichkeiten: Ihr Vater arrangiert ihre Ehe und lässt ihr in dieser Angelegenheit nur wenige Wahlmöglichkeiten, oder sie wählt ihren eigenen Ehemann, fühlt sich aber gezwungen, jemanden zu heiraten, der sie beschützt und ihr ein Zuhause bietet zu beaufsichtigen, wie es der Brauch vorschreibt. Die letztere Option wird oft zu einer Art Ehe, die Fuller die Haushaltspartnerschaft nennt. Es zeichnet sich durch gegenseitige Abhängigkeit und Praktikabilität aus. Die Frau lobt ihren Mann als guten Versorger, und der Ehemann lobt seine Frau dafür, dass sie eine ausgezeichnete Haushälterin ist. Fuller identifiziert auch drei andere Arten der Ehe. Einer ist der gegenseitige Götzendienst. Hier erliegen Mann und Frau persönlichem und gegenseitigem Stolz, weil sie sich „gegenseitig schwächen und einengen“ (Paragraph 102). Eine andere, intellektuelle Kameradschaft, zeichnet sich durch gegenseitigen Respekt und die Erfüllung der Bedürfnisse beider Partner nach Freundschaft und geistiger Anregung aus. Hier begegnen sich Mann und Frau „von Geist zu Geist, und es entsteht ein gegenseitiges Vertrauen, das sie gegen eine Million schlagen kann. Sie arbeiten für einen gemeinsamen Zweck zusammen und in all diesen Fällen mit demselben Werkzeug, der Feder“ (Paragraph 116). Eine letzte Variante, die religiöse Vereinigung, nimmt Merkmale der anderen auf und fügt eine spirituelle Dimension hinzu. Fuller beschreibt es als eine „Pilgerfahrt zu einem gemeinsamen Heiligtum“ (Paragraph 121). Männer und Frauen seien in solchen Gewerkschaften wahrscheinlich gleichberechtigt, sagt sie. Als nächstes argumentiert Fuller, dass die Schulbildung für Mädchen erheblich verbessert werden muss. Sie stellt fest, dass eine qualitativ hochwertige Bildung für Mädchen an sich wertvoll ist, ihr aber nicht annähernd so viel Aufmerksamkeit geschenkt wird wie der Bildung für Jungen. Sie sagt, Erwachsene sollten Mädchen „ein ebenso faires Feld wie Jungen“ in der Bildung geben (Paragraph 126), und dass „anerkannt werden sollte, dass sie einen Intellekt haben, der entwickelt werden muss“ (Paragraph 127). Fuller beklagt allgemeine Bemerkungen darüber, dass die Bildung von Mädchen wertvoll ist, weil sie Männern bessere Gefährten und Mütter bietet, und hält sie für egoistisch und patriarchalisch. Die Entwicklung des Intellekts eines Mädchens, fügt sie hinzu, hilft ihr, sich der Perfektion zu nähern, einem edleren Ziel, als eine angenehme Ehefrau zu sein. Fuller geht weiter auf die Notlage von Frauen ein, die nie heiraten, eine Gruppe „verächtlich als alte Jungfern bezeichnet“ (§ 129). Sie vermutet, dass mehr selbstständige Frauen in der Gesellschaft dazu führen könnten, dass die Bevölkerung älterer, unverheirateter Frauen zunimmt. Fuller betrachtet die Ehe als etwas Natürliches und Wünschenswertes, aber sie glaubt, dass ein unverheirateter Mensch die Energie, die er oder sie einem Ehepartner widmen würde, stattdessen auf Gott richten kann. Sie ist sich bewusst, dass Menschen fehlerhaft sind und dass viele unverheiratete Menschen sich nicht auf das Göttliche konzentrieren, aber sie sieht keine einfache Antwort, um das „Problem“ der unverheirateten Menschen zu lösen. Fuller glaubt, dass es für ältere Frauen Möglichkeiten gibt, jugendliche Seelen zu bewahren, indem sie sich beispielsweise um ihr spirituelles Leben kümmern, räumt jedoch ein, dass ältere Frauen verächtlich angesehen werden, weil sie nicht als jugendlich wahrgenommen werden. Zurück zum Thema Frauenbildung, Fuller stellt fest, dass ein unterentwickelter Intellekt viele Frauen anfällig für Selbsttäuschung macht: „Wenn Intellekt und Neigungen in Harmonie sind, wenn das intellektuelle Bewusstsein ruhig und tief ist, wird Inspiration nicht mit Phantasie verwechselt“ (Absatz 143). Sie fügt hinzu, dass Frauen mit einem „magnetischen Element“ gesegnet sind, das entwickelt und für das Gute genutzt werden kann; mit anderen Worten, Frauen neigen dazu, „schnellere und richtigere Intuitionen“ zu haben als Männer (Paragraph 145). Obwohl Frauen oft nicht die gleichen Bildungschancen wie Männer erhalten, haben sie oft mehr Zeit zum Lesen und Nachdenken, sagt Fuller. Zudem „werden Frauen nicht so früh in die Hektik des Lebens gedrängt und nicht so sehr von Forderungen nach äusserem Erfolg belastet“ (§ 150). Da sie nicht an die Traditionen der intellektuellen Aktivitäten von Männern gebunden sind, sie haben die einzigartige Gelegenheit, „von der Vergangenheit unbeeinflusst“ zu denken (Paragraph 151). Darüber hinaus ist Fuller der Meinung, dass die Aktivitäten, die traditionell Frauen zugewiesen werden, ihr Leben besser dazu geeignet machen, nach innen zu schauen und spirituelle Fragen zu betrachten. Sie fühlt sich auch durch die Talente von Rednerinnen wie Angelina Grimke und Abby Kelly ermutigt und glaubt, dass mehr Frauen die Fähigkeit haben, „um des Gewissens willen zu sprechen, um einer Sache zu dienen, die ihnen heilig ist“ (Absatz 157). Fuller sagt, dass Frauen, indem sie Macht und Einfluss gewinnen, die Gesellschaft so formen können, dass sie besser widerspiegelt, was sie als ihre Natur betrachtet. Dazu gehören Reformen wie die Entrechtung von Sklaven und eine stärkere Orientierung an Harmonie statt Gewalt und Missbrauch, die mit der europäischen patriarchalischen Tradition einhergehen. Obwohl Fuller glaubt, dass Frauen von Natur aus bestimmte Arten weiblicher Eigenschaften besitzen, glaubt sie, dass alle Menschen eine Mischung aus weiblichen und männlichen Eigenschaften besitzen. Sie sieht die männlichen Züge nicht als Bedrohung an; Vielmehr besteht die größte Bedrohung für die meisten Menschen darin, sich zu sehr auf die Forderungen anderer Menschen zu konzentrieren. Dies, sagt sie, kann ein Individuum von seiner oder ihrer Natur und inneren Welt entfremden. Phasen der Isolation können helfen, dieses Problem zu lösen, aber es ist auch wichtig, strukturelle Faktoren zu berücksichtigen, die dazu führen, dass Menschen nach außen und nicht nach innen schauen. Fuller argumentiert, dass es besonders für Frauen wichtig ist, sich davor zu schützen, zu oft und zu leicht nach außen zu schauen. Deshalb sagt sie, dass Frauen es vermeiden sollten, von Männern unterrichtet zu werden, die meisten von ihnen sind „unter der Sklaverei der Gewohnheit“ und neigen dazu, patriarchalische Normen durchzusetzen und blind für die Perspektiven von Frauen zu sein (Paragraph 180). Stattdessen müssen Frauen nach innen schauen, um das zu finden, was sie brauchen, und ihre wertvollsten Qualitäten entwickeln. Indem man so lebt, stellt sich eine „natürliche Harmonie“ ein, in der „Wahrheit und Liebe im Licht der Freiheit gesucht werden“ (Paragraph 196). Der Essay endet damit, dass Fuller die Idee der jungfräulichen Perfektion seziert. Sie widerspricht der Vorstellung, dass eine Jungfrau das einzig mögliche Symbol weiblicher Perfektion ist. Eine Frau sollte nicht in Bezug auf einen Mann definiert werden, schließt sie. Sie muss die Wahrheit suchen und Perfektion unabhängig durch ihre eigene innere Reise erreichen. Indem man so lebt, stellt sich eine „natürliche Harmonie“ ein, in der „Wahrheit und Liebe im Licht der Freiheit gesucht werden“ (Paragraph 196). Der Essay endet damit, dass Fuller die Idee der jungfräulichen Perfektion seziert. Sie widerspricht der Vorstellung, dass eine Jungfrau das einzig mögliche Symbol weiblicher Perfektion ist. Eine Frau sollte nicht in Bezug auf einen Mann definiert werden, schließt sie. Sie muss die Wahrheit suchen und Perfektion unabhängig durch ihre eigene innere Reise erreichen. Indem man so lebt, stellt sich eine „natürliche Harmonie“ ein, in der „Wahrheit und Liebe im Licht der Freiheit gesucht werden“ (Paragraph 196). Der Essay endet damit, dass Fuller die Idee der jungfräulichen Perfektion seziert. Sie widerspricht der Vorstellung, dass eine Jungfrau das einzig mögliche Symbol weiblicher Perfektion ist. Eine Frau sollte nicht in Bezug auf einen Mann definiert werden, schließt sie. Sie muss die Wahrheit suchen und Perfektion unabhängig durch ihre eigene innere Reise erreichen.