„Race and Reunion“ von David W. Blight

„Race and Reunion“ von David W. Blight wurde 2001 veröffentlicht. Es handelt von der Geschichte der amerikanischen Bürgerkriegserinnerung und konzentriert sich insbesondere auf die 50 Jahre (1865-1915) nach Kriegsende. Es konzentriert sich auf die konkurrierenden Themen Rassengleichheit und sektionale Wiedervereinigung. Das Buch wurde mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet, darunter dem Frederick Douglass Prize, dem Merle Curti Award, dem Gilder Lehrman Lincoln Prize, dem Bancroft Prize und dem James A. Rawley Prize.

Blight verwendet eine Vielzahl von Berichten aus erster Hand aus dieser Zeit, um zu beleuchten, wie emanzipatorische Ansichten über den Krieg mit versöhnungsistischen und weißen rassistischen Erinnerungen verglichen wurden und mit ihnen konkurrierten. Zu diesen Primärquellen gehören Literatur, Manuskripte, Zeitschriften und Zeitungen. Emanzipatorische Ansichten über den Krieg wurden schnell durch den Druck überwunden, das Land schnell wieder zu vereinen, die Sklaverei als Ursache des Krieges zu vergessen, die Rebellion der Konföderierten zu vergeben und sich von der Verpflichtung zu Schwarzem Wahlrecht und Bürgerrechten zurückzuziehen. In den Jahren nach Kriegsende erfanden die Südstaatler das Narrativ der „verlorenen Sache“, den Mythos, dass der Süden aus moralischen Gründen rebellierte, die wenig mit Sklaverei zu tun hatten, und dass Männer, die auf beiden Seiten kämpften, dies mit würdigem Mut taten Anerkennung und Lob. Darüber hinaus, Diese Mythologie deutete darauf hin, dass versklavte Völker vor dem Krieg glücklich und wohlwollenden Sklavenhaltern gegenüber loyal waren. Diese Perspektive manifestierte sich in der Enthüllung von Denkmälern für konföderierte Führer, der Produktion der „Plantagenschule“ südlicher Literatur, Blue-Gray-Wiedervereinigungsveranstaltungen und dem Schreiben und Lehren von voreingenommener Geschichte, insbesondere unter dem Einfluss der Vereinigten Töchter der Konföderation (UDC). Viele Nordländer akzeptierten diese Erzählung, und gemäßigte republikanische Führer beendeten schließlich den Prozess des Wiederaufbaus, wodurch weiße Supremacisten die südlichen Regierungen dominieren, das Stimmrecht der Schwarzen unterdrücken und eine Ära des gegen schwarze Amerikaner gerichteten Terrorismus einleiten konnten. Nichtsdestotrotz, Einige weiße Emanzipationisten und schwarze Amerikaner argumentierten gegen versöhnungsistische und weiße rassistische Erinnerungen an den Krieg, die die Sklaverei und die Notwendigkeit, die bürgerlichen und politischen Rechte der Schwarzen zu sichern, ignorierten. Schriftsteller wie Albion W. Tourgée kritisierten die Literatur eines mythischen und idyllischen alten Südens, und schwarze Autoren, Aktivisten und Redner, darunter Frederick Douglass und WEB Du Bois, sprachen sich gegen diese sentimentalen Perspektiven aus und konzentrierten sich in ihren Kommentaren auf die Versklavung und die Rechte der Schwarzen Krieg und seine Folgen. Die investigative Journalistin Ida B. Wells schrieb Exposés über die häufigen Lynchmorde an schwarzen Amerikanern nach dem Krieg, durch die Weiße freie Schwarze zur Unterwerfung zwangen. Schwarze Amerikaner gedachten außerdem der Kriegstoten auf ihre eigene Weise; in Charleston, North Carolina, Sie gehörten zu den ersten Feierlichkeiten, die zum Memorial Day führten. In den 50 Jahren nach dem Ende des Bürgerkriegs triumphierten jedoch die selektiven Erinnerungen an die Lost Cause, die weiße Vorherrschaft und den Versöhnungismus. Trotz der Niederlage im Bürgerkrieg ging der Süden in dieser Hinsicht als Sieger hervor. Doch emanzipatorische Visionen verschwanden nicht. Vielmehr „lebten sie weiter, um an einem anderen Tag zu kämpfen“ (397). Der Rassismus, der in diese triumphalen Erinnerungen eingebettet war, trug jedoch zu einer weiteren „Massenbewegung für Menschenrechte“ bei, die entstand, um „das rassische Apartheidsystem der Nation zu zerschlagen, das aus der Wiedervereinigung geschmiedet worden war“ (397). Die Bewegung für schwarze Bürgerrechte in den 1960er Jahren ist die Frucht dieser historischen Wiedervereinigung, die im weißen rassistischen Versöhnungismus verwurzelt ist. weiße Vorherrschaft und Versöhnung triumphierten. Trotz der Niederlage im Bürgerkrieg ging der Süden in dieser Hinsicht als Sieger hervor. Doch emanzipatorische Visionen verschwanden nicht. Vielmehr „lebten sie weiter, um an einem anderen Tag zu kämpfen“ (397). Der Rassismus, der in diese triumphalen Erinnerungen eingebettet war, trug jedoch zu einer weiteren „Massenbewegung für Menschenrechte“ bei, die entstand, um „das rassische Apartheidsystem der Nation zu zerschlagen, das aus der Wiedervereinigung geschmiedet worden war“ (397). Die Bewegung für schwarze Bürgerrechte in den 1960er Jahren ist die Frucht dieser historischen Wiedervereinigung, die im weißen rassistischen Versöhnungismus verwurzelt ist. weiße Vorherrschaft und Versöhnung triumphierten. Trotz der Niederlage im Bürgerkrieg ging der Süden in dieser Hinsicht als Sieger hervor. Doch emanzipatorische Visionen verschwanden nicht. Vielmehr „lebten sie weiter, um an einem anderen Tag zu kämpfen“ (397). Der Rassismus, der in diese triumphalen Erinnerungen eingebettet war, trug jedoch zu einer weiteren „Massenbewegung für Menschenrechte“ bei, die entstand, um „das rassische Apartheidsystem der Nation zu zerschlagen, das aus der Wiedervereinigung geschmiedet worden war“ (397). Die Bewegung für schwarze Bürgerrechte in den 1960er Jahren ist die Frucht dieser historischen Wiedervereinigung, die im weißen rassistischen Versöhnungismus verwurzelt ist. trug zu einer weiteren „Massenbewegung für Menschenrechte“ bei, die entstand, um „das rassische Apartheidsystem der Nation zu zerschlagen, das aus der Wiedervereinigung geschmiedet worden war“ (397). Die Bewegung für schwarze Bürgerrechte in den 1960er Jahren ist die Frucht dieser historischen Wiedervereinigung, die im weißen rassistischen Versöhnungismus verwurzelt ist. trug zu einer weiteren „Massenbewegung für Menschenrechte“ bei, die entstand, um „das rassische Apartheidsystem der Nation zu zerschlagen, das aus der Wiedervereinigung geschmiedet worden war“ (397). Die Bewegung für schwarze Bürgerrechte in den 1960er Jahren ist die Frucht dieser historischen Wiedervereinigung, die im weißen rassistischen Versöhnungismus verwurzelt ist.