„Fünfundneunzig Thesen“ von Martin Luther Automatische übersetzen

Martin Luther verfasste 1517 die „Fünfundneunzig Thesen: Eine Disputation zur Klärung der Macht des Ablasses“. Diese Aussagen wurden „Thesen“ genannt, weil sie als Grundlage für spätere Argumente dienen sollten, ähnlich wie die Aussagen, die Studenten wissenschaftlichen Arbeiten untermauern heute. Dieser Leitfaden bezieht sich auf „The Ninety-Five Theses and Other Writings“, übersetzt von William R. Russell, erschienen 2017 bei Penguin Books.

Martin Luther sandte am 31. Oktober 1517 eine Abschrift der Thesen zusammen mit einem Brief an Erzbischof Albrecht von Brandenburg. Luther hat möglicherweise eine Abschrift der Thesen an der Tür der Allerheiligenkirche im norddeutschen Wittenberg angebracht. Obwohl das Bild von Luther, der seine Thesen an die Kirchentür heftet, in der Kunst berühmt geworden ist, streiten Historiker darüber, ob er dies tatsächlich getan hat. Es war üblich, Kirchentüren zu verwenden, um der Gemeinde Ankündigungen und Schriften zu zeigen. Wenn Luther die Thesen aufstellte, war dies ein routinierter Akt der öffentlichen Präsentation seiner Schriften, kein Akt des Trotzes. Trotzdem sorgten Luthers Thesen für Furore. Der 31. Oktober, der Tag, an dem er seine Thesen an Erzbischof Albrecht schickte, war Allerheiligen, ein wichtiger Feiertag im Kalender der katholischen Kirche. Spätere Generationen würden sich an den 31. Oktober als den Tag erinnern, an dem die protestantische Revolution begann. Noch heute wird er in Teilen Europas und Südamerikas als Reformationstag begangen. Als sich Luthers Ideen weiterentwickelten und verbreiteten und der Protestantismus als neuer Zweig des Christentums entstand, wurden die „Fünfundneunzig Thesen“ zu einem der wichtigsten Dokumente der Weltgeschichte. Dennoch ist es wichtig, im Auge zu behalten, dass Luther nicht beabsichtigte, eine Revolution zu beginnen. Stattdessen sollten die 95 Thesen eine wissenschaftliche Debatte anstoßen. Luthers Hauptanliegen in den „Fünfundneunzig Thesen“ ist der Ablass, wie der Untertitel des Dokuments „Eine Disputation zur Klärung der Macht des Ablasses“ erklärt. Ablässe sind von der katholischen Kirche verkaufte Zuwendungen, die die von einem lebenden oder toten Christen verlangte Buße zur Wiedergutmachung ihrer Sünden verringern. Obwohl Luther und seine Anhänger einen großen Einfluss auf die Geschichte des Christentums haben würden, argumentiert Luther in den „Fünfundneunzig Thesen“ nicht dafür, das Christentum zu ändern oder den Papst loszuwerden. Luther erklärt, er sei Theologieprofessor an der Universität Wittenberg und stelle die Thesen zur Debatte. Luthers Thesen argumentieren, dass Jesus Christus, als er seine Nachfolger zur Umkehr aufrief (Matthäus 4,17), meinte, „das ganze Leben der Gläubigen sei ein Leben der Buße“. In den nächsten Thesen stellt Luther klar, dass sich Jesus in dieser Bibelstelle auf das Bußsakrament bezieht. Luther argumentiert, dass Jesus nicht nur „innere“ Buße meinte, also Buße für seine Taten. Stattdessen bat Jesus auch um „äußere“ Buße, was bedeuten würde, sich künftig zu mehr „äußerer Selbstbeherrschung“ zu entschließen. Luther kommt zu dem Schluss, dass „wahre innere Reue“ Schuldgefühle oder „Selbsthass“ mit sich bringen würde, die erst nach dem Eintritt in den Himmel enden würden. In den nächsten Thesen geht Luther auf die Frage nach der Autorität des Papstes über Vergebung und Buße ein. Weil Luther die Buße als eine Frage der Schuld ansieht, argumentiert er, dass der Papst die Höhe der von jemandem verlangten Buße ebensowenig verringern kann wie die Schuld einer Person. Auch kann der Papst nicht die Strafen mildern, die die Toten im Fegefeuer für ihre Sünden im Leben erleiden. Stattdessen werden die Toten von allen kanonischen Strafen befreit, die die Kirche verhängen kann. Priester, die anders argumentieren, „handeln unwissend und böse“. Indem die Priester den Ablass verwenden, um den Menschen zuerst die Absolution von ihren Sünden zu erteilen und sie später zur Buße auffordern, kehren sie das ältere Verfahren der Kirche um, in der die Absolution nur „nach“ Bußtaten ausgesprochen wurde. Luther spricht über das Fegefeuer. Das Jenseits sieht er emotional: „Die Unterschiede zwischen Hölle, Fegefeuer und Himmel sind verwandt mit den Unterschieden zwischen Verzweiflung, Angst und Heilsgewissheit“. Luther sieht das Fegefeuer als einen Ort, an dem Seelen ihre Angst vor der Verdammnis verlieren und Gottes Liebe gewinnen können. Kurz gesagt, Luther argumentiert, dass Seelen im Fegefeuer keine Buße von der Kirche brauchen. Als nächstes argumentiert Luther, dass der Papst nur Strafen reduzieren oder freisprechen kann, die die Kirche selbst verhängt, und bezieht sich auf die Buße, die die Kirche für Menschen anordnet, die die Absolution suchen. Selbst wenn der Papst solche Erlässe gewähren könnte, wären sie nur wenigen vorbehalten. Laut Luther kann der Papst den Seelen im Fegefeuer nur helfen, indem er für sie betet. Ansonsten, er hat keinen direkten Einfluss auf die Höhe der Buße, die sie im Fegefeuer zahlen müssen. Die Behauptung, der Papst könne Seelen helfen, in den Himmel zu kommen, ist „einfach eine menschliche Doktrin“, die von betrügerischen Priestern verbreitet wird. Die Kirche kann nur im Namen von jemandem zu Gott beten, während Gott allein bestimmt, wann eine Seele in den Himmel kommt. Luther fügt hinzu, dass wir nicht wissen können, ob alle Seelen im Fegefeuer überhaupt Erlösung wünschen. Auch kann niemand wissen, ob sie ihre Sünden bereut oder vollkommene (vollständige) Vergebung erhalten haben. Luther kommt zu dem Schluss, dass der Ablasskäufer mit echter Reue „ausserordentlich selten“ sei. Ablässe sind nach kirchlicher Lehre nur gut, um Buße zu empfangen. Bestimmte Priester verführen die Menschen jedoch dazu zu glauben, dass der Empfang von Ablässen sie von ihren Sünden freispricht. Dies veranlasst die Menschen zu glauben, dass ein Ablass wahre Reue für die eigenen Sünden unnötig macht. Luther betont immer noch, dass Ablässe etwas Gutes bewirken können. Er argumentiert jedoch, dass die Menschen verstehen sollten, dass es besser ist, sein Geld für wohltätige Zwecke für die Armen oder für ihre eigenen Familien auszugeben. Nicht richtig verstandene Ablässe könnten dazu führen, dass Christen „die Gottesfurcht verlieren“. Auch der Papst selbst sei entsetzt über das Vorgehen der „Ablasshändler“, meint Luther. Er fährt fort, Priester anzuprangern, die über Ablässe genauso viel oder mehr diskutieren als über die eigentlichen Grundsätze der Kirche. Ablässe könnten dazu führen, dass Christen „die Gottesfurcht verlieren“. Auch der Papst selbst sei entsetzt über das Vorgehen der „Ablasshändler“, meint Luther. Er fährt fort, Priester anzuprangern, die über Ablässe genauso viel oder mehr diskutieren als über die eigentlichen Grundsätze der Kirche. Ablässe könnten dazu führen, dass Christen „die Gottesfurcht verlieren“. Auch der Papst selbst sei entsetzt über das Vorgehen der „Ablasshändler“, meint Luther. Er fährt fort, Priester anzuprangern, die über Ablässe genauso viel oder mehr diskutieren als über die eigentlichen Grundsätze der Kirche.

Luther schlussfolgert: „Der wahre Schatz der Kirche ist das heiligste Evangelium von Gottes Herrlichkeit und Gnade“. Dieser Schatz wird am meisten ignoriert. Anstatt die Botschaft der Kirche von Gottes Liebe für die Armen und Unterdrückten zu schätzen, schätzen bestimmte Priester Ablässe für Profit. Luther sagt, der Ablassmissbrauch habe dem Ansehen des Papstes geschadet. Konkret wirft es Fragen auf, warum der Papst nicht einfach jede Seele im Fegefeuer befreit, warum Stiftungen zum Gebet für die Toten fortgesetzt werden, wenn der Papst die Sünden aller Seelen lossprechen kann, und warum Gottlosen erlaubt ist, sich freizukaufen des Fegefeuers. Luther kommt zu dem Schluss, dass es die Verantwortung von Priestern und Theologen ist, Christen daran zu erinnern, „sich darauf zu verlassen, durch viele Drangsal in den Himmel zu kommen, anstatt durch die falsche Sicherheit des Friedens“. Um es anders zu sagen,