„Wie man eine wilde Zunge zähmt“ von Gloria Anzaldua Automatische übersetzen

„How to Tame a Wild Tongue“ ist ein autobiografischer Essay der hispanisch-amerikanischen Schriftstellerin und Gelehrten Gloria Anzaldúa. Der Essay erschien 1987 in ihrem Sammelband „Borderlands/La Frontera: The New Mestiza“. Anzaldúa ist vielleicht am bekanntesten als Mitherausgeberin neben Cherrie Moraga der einflussreichen Sammlung „A Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color“ (1981).

Das Hauptthema von „How to Tame a Wild Tongue“ ist die Vernetzung von Identität und Sprache. Der Aufsatz beginnt mit der Geschichte der Autorin als junges Mädchen, das sich die Zähne putzen ließ. Ihre widerspenstige Zunge ärgert zunehmend den Zahnarzt, der ihr sagt, sie solle sie zähmen. Dann erzählt sie kurz Geschichten über weiße englischsprachige Lehrer, die sie tadeln, weil sie in der Pause Spanisch spricht, und über Autoritätspersonen, einschließlich ihrer Mutter und College-Professoren, die ihr vorschreiben, dass sie Englisch ohne Akzent spricht. Sie behauptet, dass diese Versuche, ihre Sprache und ihren Akzent zu zensieren, ihre First Amendment-Rechte verletzen. Der Aufsatz ist in sechs Abschnitte gegliedert. Durchgehend schreibt Anzaldúa Passagen in kursiv gedrucktem Chicano-Spanisch (mexikanisch-amerikanisch), gewöhnlich gefolgt von einer englischen Übersetzung. „Überwindung der Tradition des Schweigens“ Anzaldúas Weigerung, ihre Sprache zu zensieren, ist wegen ihres Geschlechts besonders umstritten. Als Anzaldúa erzählt, wie Autoritätspersonen wie ihre Eltern und ihr Priester ihr als Kind sagten, dass brave Mädchen ruhig sind und nicht widersprechen, erkennt Anzaldúa rückblickend, dass die Sprache, mit der Kinder zum Schweigen gebracht werden, nur an Mädchen gerichtet ist. Sie nennt Sprache einen „männlichen Diskurs“. Das ist patriarchalisch, was sie am Beispiel von „nosotros“ verdeutlicht, was auf Englisch „uns“ bedeutet. Die Endung - „os“ ist männlich. Es ist die Standardendung, die im Spanischen verwendet wird, um sich auf gemischtgeschlechtliche Gruppen zu beziehen; im Chicano-Spanisch bezieht es sich sogar auf rein weibliche Gruppen. Sie drückt ihre Überraschung aus, als sie hört, dass zwei Frauen, eine Puertorikanerin und eine Kubanerin, sich selbst als „Nosotras“ bezeichnen. Zum ersten Mal wurde mir klar, dass es im Spanischen ein Wort gab, um „uns Frauen“ auszudrücken. „Oyé como ladra: el lenguaje de la frontera“ Anzaldúa wird nicht nur von Anglos dafür kritisiert, dass sie schlechtes Englisch spricht, sondern auch von spanischsprachigen Latinos, weil sie Chicano-Spanisch, einen Grenzlanddialekt, spricht. Sie argumentiert, dass Chicano eine legitime Sprache ist, die sich entwickelt hat, um die Identität der Chicanos widerzuspiegeln, die an der Grenze zwischen Mexiko und den Vereinigten Staaten leben. Chicano sprechen eine Vielzahl von Sprachen, die sowohl aus dem Englischen als auch aus dem Spanischen stammen, von Dialekten über Slang bis hin zu formalen Sprachen, die in der Schule gelernt werden. Sie macht sich eine Praxis zu eigen, die sie Code-Switching nennt, bei der sie beiläufig und schnell in mehr als einer Sprache oder einem Dialekt in einem einzigen Gespräch kommuniziert. „Chicano-Spanisch“ Anzaldúa gibt eine mehr als 250-jährige Sprachgeschichte des Chicano-Spanischs wieder. Sie veranschaulicht, dass die Sprache benachbarte Vokale zusammenbricht und bestimmte Konsonanten zwischen Vokalen auslässt. Die Geographie spielte auch eine wichtige Rolle bei der Entwicklung eines ausgeprägten Chicano-Dialekts. Bestimmte Grenzregionen bewahrten archaische spanische Wörter aufgrund geografischer Barrieren, die den Kontakt mit anderen spanischsprachigen Regionen einschränkten. Folglich leitet sich das Chicano-Spanisch vom mittelalterlichen Castillano ab und behält die unterschiedliche Aussprache von Extramadura und Andalusien-Spanisch bei. Die regionale Nähe erklärt auch die große Anzahl von Anglizismen, Wörtern, die aus dem Englischen stammen, die in Chicano vorkommen. „Sprachterrorismus“ Anzaldúa postuliert, dass Chicanos Scham wegen der Sprache, die sie sprechen, verinnerlicht haben. Latino-Erwachsene und Autoritätspersonen kritisieren Chicanos von Kindheit an dafür, dass sie kein „richtiges“ Spanisch sprechen. Im Gegensatz zu Latinos, die in spanischsprachigen Ländern aufwachsen, wo Spanisch in Schulen unterrichtet wird und das Eintauchen in die spanische Sprache die Norm ist, findet der Chicano, der in den Vereinigten Staaten aufwächst, Spanisch „verboten“. Chicanos verinnerlichen die Scham, kein „richtiges“ Spanisch zu sprechen, wodurch sie sich „unwohl dabei fühlen, mit Latinas auf Spanisch zu sprechen“. In Chicano-Räumen sprechen Chicanos normalerweise standardmäßig Englisch, machen sich jedoch Sorgen, aus diesem Grund als „nicht Chicano genug“ zu erscheinen. Anzaldúa argumentiert, dass es unterdrückerisch sei, sich gegenseitig nach sprachlichen Fähigkeiten zu beurteilen, was die Zensur sowohl der Anglo- als auch der Latinos verstärkt. Sie erkennt, dass es nicht nur eine Chicano-Sprache gibt, sondern viele, und dass ihre Sprache zu beleidigen bedeutet, sie zu beleidigen. Sie argumentiert, dass Sprache untrennbar mit ethnischer Identität verbunden ist und Chicanos ihre Sprachen annehmen sollten, um ihre Chicano-Identität anzunehmen. „„Vistas“, corridos, y comida: My Native Tongue“ Anzaldúa berichtet, dass die Entdeckung der Literatur von Chicano-Autoren sie zur Chicano-Identität erweckte. Sie erkannte: „Wir haben wirklich als Volk existiert“. Sie interessierte sich weiterhin für Chicano-Literatur und unterrichtete sie als Lehrerin in den 1970er Jahren heimlich gegen den Willen ihres Schulleiters an ihren Highschool-Schülern. Die Chicano-Literatur war weiterhin ein Ort des Kampfes für Anzaldúa, die trotz des Widerstands einiger ihrer Professoren darauf bestand, das Thema für ihre Dissertation weiterzuverfolgen. Doch noch bevor Anzaldúa mit dem Studium der Chicano-Literatur begann, war sie durch Grenzlandmusik, Filme und Küche von der Chicano-Kultur durchdrungen. Die Sehenswürdigkeiten, Geräusche, Gerüche und Geschmäcker, die Anzaldúa an die Kindheit an der mexikanisch-amerikanischen Grenze erinnert, zeigen, wie kulturelle und ethnische Identifikation verinnerlicht wird. Sie schreibt, sie seien „an meine Identität, an meine Heimat gebunden“. Diese Verinnerlichung ist so stark, dass sich Anzaldúa noch Jahre später und Tausende von Kilometern entfernt an den Geschmack der Tamales ihrer Mutter erinnert. „Si le preguntas a mi mamá, „¿Qué eres?““ Chicanos, die im Grenzland leben, definieren die mexikanische Identität eher als „Seelenzustand“ als als „Geisteszustand“ oder „Bürgerschaft“. Es ist eine von vielen Identitäten, die sie beanspruchen, und Anzaldúa enthüllt, wie kompliziert diese unterschiedlichen Identifizierungen sind. Sich als Spanier oder Spanisch-Amerikaner zu identifizieren bedeutet, ihre indigene Identität, ihre „vorherrschenden indianischen Gene“ wegzulassen. Die Identifizierung als mexikanischer Amerikaner wirft ein ähnliches Problem auf, da es die Chicana-Identität von der mexikanischen zur amerikanischen Identität eliminiert. Die Identität der Chicana zu beanspruchen bedeutet, sich der Enkulturation zu verweigern, sich der Anpassung an die amerikanische Kultur zu widersetzen. Chicanos leiden wie andere People of Color wirtschaftlich, weil sie die amerikanische Kultur nicht angenommen haben. Ebenso führt die Nichtübernahme der mexikanischen Kultur dazu, dass die Chicanos an einem Scheideweg der kulturellen Identität stehen und „eine Art doppelte Identität“ erzeugen, da sie sich weder mit der amerikanischen noch mit der mexikanischen Kultur identifizieren. Die Festigung der Chicano-Identität geschah 1965, katalysiert durch Cesar Chavez ’Arbeiterorganisation, die Veröffentlichung von Rodolfo "Corky" Gonzalez ’Chicano-Epos "I am Juaquin" und die Gründung der politischen Partei Raza Unida in Texas. Die Literatur, Politik und Organisation der Bewegung halfen den Chicano-Leuten zu erkennen, dass sie eine eigene Sprache und Kultur hatten. Trotz dieser Erkenntnis, Chicanos stehen immer noch vor dem inneren Kampf zwischen Kulturen und Sprachen. Die gewalttätige und unterdrückerische amerikanische Kultur ist, sagt sie, eine „wir wissen, wie man überlebt“, und Anzaldúa erwartet, dass die „Mestizen“ und „Mestizen“ die amerikanische Kultur überleben werden.