„Ein Modell christlicher Nächstenliebe“ von John Winthrop Automatische übersetzen

„A Modell of Christian Charity“ ist eine Predigt von John Winthrop, einem puritanischen Anwalt, der als erster Gouverneur der Massachusetts Bay Colony diente, einer englischen Kolonialsiedlung im heutigen Boston und der zweiten Siedlung in Neuengland. Eine Predigt ist eine Rede zu einem religiösen Thema, die normalerweise von Geistlichen in christlichen Gottesdiensten gehalten wird. Das Epigraph der Predigt (ein kurzes, einleitendes Zitat oder ein informativer Text) sagt uns, dass Winthrop 1630 an Bord der „Arbella“ schrieb, einem Schiff, das Winthrop und Kolonisten nach Neuengland brachte, und wie dies Neuengland helfen wird, eine wohlhabende Gesellschaft zu werden, die von Gott gesegnet ist. Die Predigt ist ein grundlegendes politisches und religiöses Dokument der Vereinigten Staaten,

Dieser Studienführer verwendet die Open-Access-Ausgabe von Winthrops „A Modell of Christian Charity“, veröffentlicht in den Collections of the Massachusetts Historical Society im Jahr 1838, Serie 3, Band 7, Seiten 33-48. Dieses Dokument ist elektronisch zugänglich über https://history.hanover.edu/texts/winthmod.html . Die Predigt beginnt mit drei Gründen, warum Gott manche Menschen reich und manche arm gemacht hat. Erstens zeigt dies Gottes Herrlichkeit in der Vielfalt der Geschöpfe. Zweitens inspiriert es Reiche und Arme, zusammenzuarbeiten, um die Gnade Gottes auf unterschiedliche Weise zu manifestieren, die Reichen in Barmherzigkeit und Mäßigung, die Armen in Glauben und Gehorsam. Drittens stellt die Schaffung von Wohlstandsunterschieden sicher, dass alle Menschen einander brauchen und daher zwischen ihnen „Bänder brüderlicher Zuneigung“ herstellen müssen. Aus diesen Bindungen werden die Menschen erkennen, dass ihr Reichtum kein Abbild ihrer selbst ist, sondern Gottes Herrlichkeit, da alles Eigentum wirklich Gott gehört. Winthrop gibt zwei Regeln an, die Männer beachten sollten, um diese Bande der Zuneigung zu schaffen und zu pflegen: Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. Dies sind göttlich sanktionierte Handlungen und repräsentieren jeweils „das Gesetz der Natur und das Gesetz der Gnade, oder das moralische Gesetz und das Gesetz des Evangeliums“. Das Sittengesetz befasst sich mit dem Umgang zwischen Menschen und befiehlt dem Menschen, seinen Nächsten wie sich selbst zu lieben. Der Mensch erhielt dieses Gesetz „im Stand der Unschuld“ oder zur Zeit seiner Erschaffung. Das Gesetz des Evangeliums (oder das Gesetz der Gnade) unterscheidet sich von diesem Gesetz dadurch, dass der Mensch es in einem Zustand der Wiedergeburt oder zur Zeit der Ankunft Christi erhielt, um die Menschheit zu Gott zu erneuern. Deshalb befiehlt das Gesetz des Evangeliums den Christen, „allen Gutes zu tun, besonders dem Haushalt des Glaubens“, und behandelt die Mitchristen mit einem einzigartigen Maß an Barmherzigkeit und Ehrerbietung. Dieses Gesetz des Evangeliums schlägt auch „einen Unterschied der Jahreszeiten und Gelegenheiten“ vor. Das bedeutet, dass die christliche Gemeinschaft in verschiedenen historischen Epochen entweder mehr oder weniger im Dienst an der Kirche geben muss. Zusamenfassend, Nächstenliebe ist ein notwendiger Akt in den Augen Gottes, ist besonders wichtig zwischen Christen und hilft, Christen zu Gott zu erneuern. Der nächste Teil von Winthrops Predigt befasst sich mit der Ausübung des Gesetzes der Barmherzigkeit durch Geben, Verleihen und Vergeben. Gerahmt als eine Folge von rhetorischen Fragen und Antworten mit häufigen Bibelzitaten skizziert Winthrop spezifische Rahmenbedingungen, in denen sich Christen für wohltätige Zwecke engagieren sollten. Erstens sollten die Menschen anderen im Maß des Überflusses geben, den sie haben. Wer mehr hat, sollte mehr geben, und in außergewöhnlich schwierigen Zeiten sollte dies die Menschen zu außergewöhnlichem Geben anspornen. Dieses Geben steht jedoch im Verhältnis zu den Bedürfnissen der eigenen Familie, denn „es steht außer Frage, dass er schlimmer ist als ein Ungläubiger, der durch seine eigene Faulheit und Wollust vernachlässigt, für seine Familie zu sorgen“. Dies sollte jedoch nicht zu einer übermäßigen Bevorratung von Waren führen; diese Güter sollten an die Gemeinschaft gehen. „„Ladt euch keine Schätze auf Erden““. Obwohl wir dies aus Angst vor Dieben und Verlusten tun, müssen wir etwas tun, um andere vor diesen Gefahren zu schützen. Wenn wir Vorräte anlegen, um für unsere Familie zu sorgen, sollten wir uns daran erinnern, dass alle Christen eine Familie sind: „Johannes 1. „Wer die Güter dieser Welt hat und sieht, dass sein Bruder bedürftig ist, und sein Erbarmen von ihm fernhält, wie wohnt die Liebe Gottes in ihm?"". Bei der Kreditvergabe müssen wir Gnade üben, und wenn jemand nicht das Geld hat, um es Ihnen zurückzuzahlen, müssen Sie ihm trotzdem anbieten, was er braucht. Wenn sie das Geld haben, um es dir zurückzuzahlen, betrachte es nicht als Gnade, sondern eine Angelegenheit des Handels und regele die Handlung durch die Regel der Gerechtigkeit. Wenn Menschen Dinge, die ihnen aus Barmherzigkeit gegeben wurden, nicht zurückzahlen können, müssen wir Schulden erlassen. Auch wenn es im Handel keine Rückzahlung gibt, sollten wir auch vergeben – es sei denn, es gibt eine Bürgschaft oder ein rechtmäßiges Pfand zwischen uns. Wenn unsere Gemeinschaft in Gefahr ist, sollten wir uns noch gnädiger verhalten. Winthrop erinnert daran, dass Christen in der frühen Kirche ihren gesamten Besitz verschenkten, und in der Heiligen Schrift gibt es keine Begrenzung dafür, wie viel man geben sollte. Die Schrift verflucht jedoch diejenigen, die Gott und seinem Volk nicht helfen. Winthrop geht von der Diskussion über Geben, Verleihen und Empfangen weg und konzentriert sich auf die Bedeutung der Liebe zwischen Christen. Gott legt die Liebe in die Seele als die Motivation, die im Geben ihren äußeren Ausdruck findet, so wie das Schlagen einer Uhr nicht durch direktes Schlagen auf ihr Glockenspiel erfolgt, sondern sondern durch sein Innenleben: „Wenn wir jemanden beauftragen, die Uhr schlagen zu lassen, legt er nicht die Hand auf den Hammer, der das unmittelbare Instrument des Tons ist, sondern setzt das erste Mouer oder Maine Wheele in Gang; wenn er das weiß, wird er mit Sicherheit den Klang erzeugen, den er beabsichtigt.“ In der Schrift ist „Liebe das Band der Vollkommenheit“. Winthrop vergleicht es mit einem Band, das alle Körperteile miteinander verbindet. In diesem Vergleich repräsentieren Christus und seine Gemeinde einen einzigen Leib. Wegen Christus bewegt sich dieser Leib (die christliche Gemeinde) als eine Form. Das Band ist Christus oder seine Liebe (da Christus Liebe ist). Daraus schließt Winthrop, dass alle Christen ein einziger Körper sind und zusammenarbeiten müssen, um einander zu bewahren, so wie ein Körper als einer funktioniert. Es ist diese Selbstlosigkeit für das größere Ganze, die Christus veranlasste, seinen Leib für das Wohl der Christenheit niederzulegen, und viele Heilige taten dasselbe. Als nächstes diskutiert Winthrop die Inspiration der Liebe bei Christen. Gott schuf Adam als das vollkommene Vorbild der Menschheit, und die Liebe, die er besaß, war vollkommen. Doch durch Adams Sündenfall wurde die Menschenliebe zu einer Liebe, die nur sich selbst sucht, nicht die Gemeinschaft. Dazu musste Christus kommen. Christus nahm die menschliche Seele in Besitz und verschmolz sie mit der Liebe zu Gott und unserem Bruder. Diese reine Liebe regeneriert die Menschheit in den ursprünglichen, ungefallenen Zustand Adams und wirkt „wie der Geist auf die trockenen Knochen..“. Es sammelt die verstreuten Gebeine oder den vollkommenen alten Menschen Adam und fügt sie in Christus wieder zu einem Leib zusammen, wodurch ein Mensch wieder zu einer lebendigen Seele wird“. Mit anderen Worten, Die Liebe Christi in sich hineinzulassen und diese Liebe durch Nächstenliebe auszudrücken, erlöst die menschliche Seele zu einem Zustand der Unschuld und Einheit mit Gott. Winthrop argumentiert, dass Liebe auf natürliche Weise entsteht, wenn wir eine gewisse Ähnlichkeit zwischen uns und anderen erkennen. Mangel an Liebe wiederum entsteht aus Widersprüchlichkeit in unserer inneren Natur. Deshalb können die in Christus Verbundenen nicht umhin, untereinander Ähnlichkeit zu sehen, und müssen daher einander mit Liebe begegnen. Diese Entdeckung der Ähnlichkeit in anderen ist eine Freude für die Seele und veranlasst die Menschen, sich zu wünschen, wie ein Körper zu sein. Daher „unter den Mitgliedern derselben Körperschaft sind Liebe und Zuneigung in einer höchst gleichen und süßesten Art des Handels wechselseitig“. „Lieben und leben Geliebte“ ist das Paradies auf Erden. Dies führt Winthrop zu vier Schlussfolgerungen. Erstens ist die Liebe unter Christen „eine echte Sache, nicht eingebildet“. Zweitens ist diese Liebe ein integraler Bestandteil des christlichen Lebens oder der Aufrechterhaltung „des Wesens des Leibes Christi, wie die Sehnen und anderen Bänder eines natürlichen Körpers für das Wesen dieses Leibes“. Drittens ist diese Liebe göttlich und über allem anderen Wert. Viertens ruht diese Liebe in der Obhut der Christen, die sie bewahren und zulassen müssen, dass sie sie zusammenschweißt. Winthrop skizziert dann einige Anwendungen für das Kolonialprojekt, wobei er sich auf Imbissbuden für die Menschen, ihre Arbeit, das Ende dieser Arbeit und die Mittel dieser Arbeit konzentriert. Für die Menschen „sind wir ein Unternehmen, das sich zu Mitbrüdern Christi bekennt“. Christliche Kolonisten schweißen sich durch Liebe zusammen, obwohl sie geografisch weit entfernt sind. Sie leben in Ausübung dieser Liebe und finden dadurch Trost in ihrer Nähe zu Christus. Für die anstehende Arbeit, die Kirche Christi stimmt zu, dass sie einen Ort des Zusammenlebens unter einer zivilen und kirchlichen Regierungsform suchen, und in dieser Gesellschaft muss die Sorge der Öffentlichkeit die private übertrumpfen, ein Gesetz, das Christen in Gewissen und Politik verankern sollten. Das Ziel dieses Projekts ist, dass Christen sich für sich selbst, ihre Gemeinschaft und im Dienst für Christus auszeichnen und so die Welt verbessern. In der Tat müssen Christen ihre Arbeit dem Streben nach dem oben genannten Zweck anpassen. Sie müssen einander pflichtbewusst lieben und für ihre Brüder sorgen wie für sich selbst. Sie müssen erkennen, dass sie einen Bund mit Gott eingegangen sind, um dieses Werk zu tun, und unter seinem Auftrag stehen, es zu erfüllen oder Strafe für das Versagen zu erhalten. Der einzige Weg, diesen „Schiffbruch“ oder die Bestrafung durch Gott zu vermeiden, besteht darin, gerecht zu handeln, Barmherzigkeit zu lieben und demütig vor Gott zu wandeln. Dazu müssen Christen in allen Dingen zusammenarbeiten. Wenn sie dies tun, werden Christen viel mehr von Gottes Weisheit und Größe sehen, als sie jemals in ihrem Leben gesehen haben. Wenn sie Gott unter ihnen finden, werden sie in der Lage sein, sich mit 10 Mann gegen tausend Feinde zu verteidigen, und wie eine „Stadt auf einem Hügel“ oder ein leuchtendes Beispiel für andere Gesellschaften sein: Wir werden feststellen, dass der Gott Israels unter uns ist, wenn zehn von uns in der Lage sein werden, tausend unserer Feinde zu widerstehen; wenn er uns ein Gebet und eine Herrlichkeit machen wird, die die Menschen von nachfolgenden Plantagen sagen werden, "der Herr mache es wahrscheinlich das von "Neuengland". ihren Bund mit Gott halten oder dem Verderben entgegensehen: „Deshalb lasst uns das Leben wählen, das wee, und unser Same lebe,