„Mere Christianity“ von CS Lewis Automatische übersetzen

„Mere Christianity“ von Clive Staples („C. S.“ Lewis) wurde erstmals 1952 als Erweiterung einiger Radiovorträge veröffentlicht, die Lewis während des Zweiten Weltkriegs gehalten hatte. Obwohl Lewis selbst vor allem für seine Kinder-Fantasy-Serie „The Chronicles of Narnia“ bekannt ist, ist „Mere Christianity“ wahrscheinlich Lewis‘ berühmtestes Werk der christlichen Apologetik – ein Genre, das sich der Auseinandersetzung mit verschiedenen Kritiken der christlichen Theologie widmet. Lewis war für eine solche Argumentation gut aufgestellt, da er als Teenager vom Christentum desillusioniert war und sich als Erwachsener wieder dem Christentum zuwandte. Der Erfolg, den „Mere Christianity“ seit seinem Erscheinen genießt, ist auch auf seine Zugänglichkeit zurückzuführen; Lewis war eher ein Literaturwissenschaftler als ein Theologiewissenschaftler und erörtert daher komplizierte religiöse Konzepte in einer eher umgangssprachlichen Sprache, als es ein Nicht-Laie tun würde.

Zu Beginn des Buches stellt Lewis fest, dass es Aspekte des christlichen Denkens gibt, die durcheinander geraten sind, und dass Christen selbst inneren Konflikten ausgesetzt waren. Lewis versucht, die Einheit der christlichen Religion wiederherzustellen und konzentriert sich dabei auf den Unterschied zwischen christlichem und nichtchristlichem Glauben (im Gegensatz zu Streitigkeiten zwischen und innerhalb der verschiedenen Konfessionen des Christentums). Lewis befasst sich zunächst mit der Moral und argumentiert, dass fast alle Menschen ein angeborenes Gefühl für richtig und falsch haben und dass der Inhalt dieses Moralkodex weitgehend universell ist. Obwohl Lewis anerkennt, dass es kulturelle Unterschiede gibt, glaubt er, dass diese im Allgemeinen geringfügig und oberflächlich sind. Obwohl dieses moralische Gesetz in gewissem Sinne objektiv zu sein scheint, ist es nicht bindend; Der Mensch hat einen freien Willen und kann ihm nicht gehorchen. Lewis schließt Buch 1 mit dem Hinweis ab, dass zwar nur eine Kraft, die unserem eigenen Geist ähnelt, uns ein Gefühl dafür geben kann, was gut und richtig ist, unser eigenes Verhalten uns jedoch oft in Konflikt mit dieser Kraft bringen muss. In Buch 2 untersucht Lewis im Lichte seiner früheren Diskussion über die Existenz von Gut und Böse verschiedene religiöse Vorstellungen darüber, was diese Kraft sein könnte. Während Pantheisten glauben, dass Gott das Universum ist, glaubt das Christentum, dass Gott das Universum erschaffen hat. Daraus folgt, dass Gott für Pantheisten sowohl gut als auch böse ist – oder vielmehr, dass unser Verständnis von Gut und Böse das Nebenprodukt unserer eigenen Grenzen ist und dass Gott jenseits solcher Konzepte steht. Für Christen hingegen ist Gott unendlich gut und möchte, dass sich die Menschen auf bestimmte Weise verhalten. Obwohl das Christentum anerkennt, dass Menschen böse sein können, er betrachtet das Böse nicht als inhärent in der Art und Weise, wie es der religiöse Dualismus tut; Für den Christen ist alles Böse letztendlich pervertiertes Gutes, verdreht als Folge des Sündenfalls der Menschheit, der darauf zurückzuführen war, dass die Menschen dachten, sie könnten ihr Glück außerhalb von Gott finden. In der christlichen Geschichte geht es letztlich darum, wie der Sohn Gottes (Jesus Christus) die Sünden der Menschheit auf sich nahm, weil nur Gott „vollkommene“ Buße für diese Sünden tun und uns dabei zu unserer ursprünglichen Natur wiederherstellen konnte. Es liegt jedoch an uns, uns dafür zu entscheiden, an dem Leben teilzuhaben, das uns das Opfer Christi bietet. In Buch 3 wird ausführlich erläutert, wie diese Wahl in der Praxis aussieht, und es werden die drei „theologischen“ Tugenden (Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe) und die vier „Kardinaltugenden“ (Besonnenheit, Mäßigung, Gerechtigkeit und Standhaftigkeit) näher erläutert, nach denen Christen streben sollten üben. Er widmet sich auch der Bedeutung der Keuschheit außerhalb der Ehe und der Form, die eine wirklich christliche Gesellschaft annehmen könnte, und betont, dass sie wahrscheinlich nicht den modernen politischen Vorstellungen von rechts und links entsprechen würde. Schließlich betont Lewis die Gefahren des Stolzes, der Sünde, aus der letztlich alle anderen Sünden resultieren. Der letzte Abschnitt des Buches besteht aus grundlegender christlicher Theologie, wie Lewis sie versteht. Lewis erörtert die Idee eines dreiköpfigen Gottes (der Heiligen Dreifaltigkeit) und dass Gott jenseits der linearen menschlichen Zeit existiert. Der Großteil seiner Argumentation betrifft jedoch den ultimativen Zweck der christlichen Moral, der darin besteht, uns im wahrsten Sinne des Wortes in „Söhne Gottes“ zu verwandeln – das heißt, uns zu ermöglichen, nicht nur am biologischen Leben, sondern auch am spirituellen Leben teilzunehmen von Christus. Dieser Prozess ist schwierig; Tatsächlich ist es eine Art Tod.