„Allegorie der Höhle“ von Plato Automatische übersetzen

Platons „Republik“ hat die Form einer Reihe von Dialogen zwischen dem Ich-Erzähler (Sokrates, Platons Lehrer) und verschiedenen Personen aus dem wirklichen Leben. „Die Allegorie der Höhle“, der vielleicht bekannteste Teil von „Die Republik“, spielt sich als Gespräch zwischen Sokrates und Platons Bruder Glaukon ab. In diesem Abschnitt versucht Sokrates, anhand eines Gleichnisses einen Punkt zu veranschaulichen, wie man Wissen und Weisheit erlangen und „die wesentliche Form des Guten wahrnehmen“ kann (Abschnitt 31, Zeile 10).

Er bittet Glaucon, sich eine Gruppe von Gefangenen vorzustellen, die seit ihrer Geburt in einer Höhle gefangen sind, eingehüllt in völlige Dunkelheit und angekettet, so dass sie weder ihren Körper noch ihren Kopf bewegen können, um irgendwo anders als auf die Wand vor ihnen zu schauen, so dass dies Wand ist das einzige, was sie vom Leben wissen. Dann bittet er Glaukon, sich hinter ihnen ein brennendes Feuer vorzustellen, mit einer Art Marionettenbühne vor dem Feuer, damit andere Menschen Schattenfiguren auf die Wand vor den Gefangenen projizieren und die Formen von Menschen und Tieren nachbilden könnten Objekte von außerhalb des Höhlengefängnisses in Schattenform. Rhetorisch fragt er, ob die Gefangenen diese Schatten dann nicht für die einzig wahren existierenden Objekte halten würden, da sie nicht verstehen könnten, dass es sich um bloße Schatten von Objekten handelt. Die Schatten würden das Einzige sein, was sie kannten, und damit realer als wahre Objekte, die sie nie gesehen hatten. Glaucon stimmt zu, dass sie so denken müssen. Sokrates fragt dann, was passieren würde, wenn einer dieser Gefangenen befreit und schließlich dazu gebracht würde, sich dem Licht zuzuwenden. Er wäre notwendigerweise „zu geblendet, um die Gegenstände zu erkennen, deren Schatten er zu sehen gewohnt war“ (Absatz 15, Zeile 5), und würde glauben, dass die Schatten, die er sein ganzes Leben lang gesehen hat, realer sind als die Gegenstände und Figuren selbst. Er würde auch den Anblick des Feuers selbst als schmerzhaft empfinden und sich instinktiv abwenden, zurück in die vertraute Dunkelheit. Sokrates zieht diese Freiheit dann noch einen Schritt weiter und bringt den Gefangenen hypothetisch außerhalb der Höhle ans helle Tageslicht, was noch verwirrender wäre. Stattdessen, schlägt er vor, wäre es besser, den Gefangenen langsam und allmählich daran zu gewöhnen, zuerst „Schatten und dann die Bilder von Menschen und Dingen, die sich im Wasser spiegeln, und später die Dinge selbst“ (Absatz 21, Zeile 3). Schließlich konnte er die Sonne betrachten und zu dem Schluss kommen, dass die Sonne die Hauptlichtquelle der Welt ist und die Jahreszeiten und andere wissenschaftliche Extrapolationen beeinflusst. Sokrates schließt das Gleichnis, indem er sich vorstellt, dass der Gefangene die Höhle wieder betritt: Wenn er dies täte, würden „seine Augen von Dunkelheit erfüllt sein“ (Absatz 29, Zeile 3), und die anderen Gefangenen würden ihm nicht glauben, würden ihn für blind halten, und würde sogar versuchen, ihn zu töten, wenn er versuchte, sie zu befreien. Der Rest von „Die Allegorie der Höhle“ besteht aus Sokrates’ Explikation des vorhergehenden Gleichnisses, während er noch mit Glaukon spricht. Die Dunkelheit der Höhle ist wie visuelle Reize, das Feuer wie die Sonne, und die Außenwelt in der Allegorie entspricht „der Aufwärtsreise der Seele in die Region des Intelligiblen“ (Absatz 31, Zeile 5). Dies ist also die „Welt der Erkenntnis“, und innerhalb dieser Welt „ist das Letzte, was man nur mit großer Mühe wahrnimmt, die wesentliche Form des Guten“, was der Weisheit entspricht, die zum Regieren notwendig ist (Absatz 31, Zeile 9). Er fährt fort und sagt, dass der erleuchtete Mensch dann Unwissenheit verabscheuen und nicht in der Lage sein wird, die Gerechtigkeit, die er durch seine Weisheit gesehen hat, denen zu erklären, die nie wahre Gerechtigkeit gesehen haben, sondern nur ihren Schatten. Als nächstes erklärt er, dass so wie alle Gefangenen Augen haben, die das Licht der Außenwelt sehen können, jeder die Fähigkeit hat, Weisheit zu erlangen; es geht nur darum, den Blick in die richtige Richtung zu richten und sich allmählich und allmählich dorthin zu bewegen. Sokrates wendet sich dann der Frage der Herrscher zu und sagt, dass ein guter Herrscher weder die „Form des Guten“ ignorieren kann, noch allein im erleuchteten Zustand bleiben kann, getrennt vom Rest der nicht erleuchteten Menschheit, sondern stattdessen eine hat Verantwortung, dieses Wissen zu teilen und zu versuchen, ihre Mitbürger aufzuklären, denn „das Gesetz ist nicht darauf bedacht, eine bestimmte Klasse besonders glücklich zu machen, sondern das Wohlergehen des Gemeinwesens als Ganzes sicherzustellen“ (Absatz 47, Zeile 1). Sokrates beendet das Gleichnis mit der Idee, dass gute Herrscher nicht nur weise sein müssen, sondern auch den Akt des Herrschens (das Heruntersteigen von der Ebene der Erleuchtung) als eine Art Belastung empfinden müssen, da „der Zugang zur Macht nicht auf Männer beschränkt sein darf, die es sind in ihn verliebt“ (Absatz 53, Zeile 10). Er sagt, dass ein guter Herrscher weder die „Form des Guten“ ignorieren kann, noch kann sie oder er allein im erleuchteten Zustand bleiben, getrennt vom Rest der nicht erleuchteten Menschheit, sondern hat stattdessen die Verantwortung, dieses Wissen zu teilen und zu versuchen, aufzuklären ihre Mitbürger, denn „dem Gesetz geht es nicht darum, eine Klasse besonders glücklich zu machen, sondern um das Wohl des Gemeinwesens als Ganzes sicherzustellen“ (Absatz 47, Zeile 1). Sokrates beendet das Gleichnis mit der Idee, dass gute Herrscher nicht nur weise sein müssen, sondern auch den Akt des Herrschens (das Heruntersteigen von der Ebene der Erleuchtung) als eine Art Belastung empfinden müssen, da „der Zugang zur Macht nicht auf Männer beschränkt sein darf, die es sind in ihn verliebt“ (Absatz 53, Zeile 10). Er sagt, dass ein guter Herrscher weder die „Form des Guten“ ignorieren kann, noch kann sie oder er allein im erleuchteten Zustand bleiben, getrennt vom Rest der nicht erleuchteten Menschheit, sondern hat stattdessen die Verantwortung, dieses Wissen zu teilen und zu versuchen, aufzuklären ihre Mitbürger, denn „dem Gesetz geht es nicht darum, eine Klasse besonders glücklich zu machen, sondern um das Wohl des Gemeinwesens als Ganzes sicherzustellen“ (Absatz 47, Zeile 1). Sokrates beendet das Gleichnis mit der Idee, dass gute Herrscher nicht nur weise sein müssen, sondern auch den Akt des Herrschens (das Heruntersteigen von der Ebene der Erleuchtung) als eine Art Belastung empfinden müssen, da „der Zugang zur Macht nicht auf Männer beschränkt sein darf, die es sind in ihn verliebt“ (Absatz 53, Zeile 10). vom Rest der unaufgeklärten Menschheit getrennt, sondern hat stattdessen die Verantwortung, dieses Wissen zu teilen und zu versuchen, ihre Mitbürger aufzuklären, denn „das Gesetz ist nicht daran interessiert, eine bestimmte Klasse besonders glücklich zu machen, sondern das Wohlergehen des Gemeinwesens als Ganzes sicherzustellen ganz“ (Absatz 47, Zeile 1). Sokrates beendet das Gleichnis mit der Idee, dass gute Herrscher nicht nur weise sein müssen, sondern auch den Akt des Herrschens (das Heruntersteigen von der Ebene der Erleuchtung) als eine Art Belastung empfinden müssen, da „der Zugang zur Macht nicht auf Männer beschränkt sein darf, die es sind in ihn verliebt“ (Absatz 53, Zeile 10). vom Rest der unaufgeklärten Menschheit getrennt, sondern hat stattdessen die Verantwortung, dieses Wissen zu teilen und zu versuchen, ihre Mitbürger aufzuklären, denn „das Gesetz ist nicht daran interessiert, eine bestimmte Klasse besonders glücklich zu machen, sondern das Wohlergehen des Gemeinwesens als Ganzes sicherzustellen ganz“ (Absatz 47, Zeile 1). Sokrates beendet das Gleichnis mit der Idee, dass gute Herrscher nicht nur weise sein müssen, sondern auch den Akt des Herrschens (das Heruntersteigen von der Ebene der Erleuchtung) als eine Art Belastung empfinden müssen, da „der Zugang zur Macht nicht auf Männer beschränkt sein darf, die es sind in ihn verliebt“ (Absatz 53, Zeile 10). Linie 1). Sokrates beendet das Gleichnis mit der Idee, dass gute Herrscher nicht nur weise sein müssen, sondern auch den Akt des Herrschens (das Heruntersteigen von der Ebene der Erleuchtung) als eine Art Belastung empfinden müssen, da „der Zugang zur Macht nicht auf Männer beschränkt sein darf, die es sind in ihn verliebt“ (Absatz 53, Zeile 10). Linie 1). Sokrates beendet das Gleichnis mit der Idee, dass gute Herrscher nicht nur weise sein müssen, sondern auch den Akt des Herrschens (das Heruntersteigen von der Ebene der Erleuchtung) als eine Art Belastung empfinden müssen, da „der Zugang zur Macht nicht auf Männer beschränkt sein darf, die es sind in ihn verliebt“ (Absatz 53, Zeile 10).