„Das zweite Geschlecht“ von Simone de Beauvoir Automatische übersetzen

„Das zweite Geschlecht“ wurde von Simone de Beauvoir geschrieben und 1949 veröffentlicht. Das Buch ist in zwei Bände unterteilt: „Fakten und Mythen“ und „Erlebte Erfahrungen“. Als es veröffentlicht wurde, galt „Das zweite Geschlecht“ nicht als Werk der historischen, literarischen und sozialen Analyse, sondern als Werk der Philosophie. Außerdem identifizierte sich Beauvoir nicht als Philosoph. Dennoch wurde das Buch als Hauptwerk der feministischen Philosophie bekannt, und heute gilt Beauvoir weithin als wegweisende Philosophin zu den Themen Geschlechtertheorie und Frauenrechte.

Bei seiner Veröffentlichung war „Das zweite Geschlecht“ äußerst umstritten. Es wurde schnell auf die „Liste der verbotenen Bücher“ der katholischen Kirche gesetzt. Außerdem wurde das Buch in Spanien, damals unter der faschistischen Diktatur von Francisco Franco, vollständig verboten. Dennoch hat das Buch Wirkung gezeigt. In den Vereinigten Staaten inspirierte es das wegweisende Buch „The Feminine Mystique“ (1963) der Feministin Betty Friedan und beeinflusste die internationale feministische Bewegung der zweiten Welle der 1960er und 1970er Jahre. Es gab auch Kontroversen um die englische Übersetzung des Buches. Die erste englische Übersetzung wurde 1953 von HM Pershley angefertigt. Diese Übersetzung wurde wegen verschiedener Fehler und der Fehlinterpretation mehrerer Ideen von Beauvoir kritisiert. Die neue, vollständige englische Übersetzung von Constance Borde und Sheila Malovany-Chevallier war erst 2009 verfügbar. Dieser Studienführer basiert auf der Übersetzung von 2009. Beauvoir beginnt mit einer einfachen Frage: „Aber zuerst, was ist eine Frau?“. Die Antwort, die Beauvoir anbietet, ist, dass Frauen nicht als Frauen geboren werden – sie werden von Gesellschaft und Kultur zu Frauen gemacht. Außerdem argumentiert Beauvoir, dass Frauen durch ihre Beziehung zu Männern definiert werden. Traditionell wurden Männer als Standard angesehen, was bedeutet, dass die Erfahrungen und Anliegen von Männern als universell für die Menschheit behandelt werden. Inzwischen sind Frauen „die Anderen“, definiert in Bezug auf Männer und nicht für sich. Beauvoir schreibt: „Die Menschheit ist männlich, und der Mann definiert die Frau nicht an sich, sondern in Beziehung zu sich selbst; sie ist kein autonomes Wesen“. „The Second Sex“ versucht, diesen Zustand der weiblichen Identität zu erklären, wie er entstanden ist und wie er sich in Zukunft verändern könnte. Im ersten Band „Fakten und Mythen“, Beauvoir diskutiert frühere Schriften und Debatten über die Biologie, Geschichte und Psychologie der Frau. Sie schlägt vor, dass es biologische Unterschiede zwischen Frauen und Männern gibt, die sich aus der reproduktiven Rolle der Frau ergeben. Dies allein erklärt jedoch nicht, warum Frauen weltweit an den Rand gedrängt werden. Stattdessen argumentiert Beauvoir, dass der „Körper allein nicht ausreicht, um sie zu definieren“. Die Biologie mag eine Grundlage für die Unterdrückung von Frauen liefern und sie rechtfertigen, aber es ist die Gesellschaft, die definiert, was es bedeutet, eine Frau zu sein. Das ist es, was Frauen unterdrückt. In Bezug auf die Geschichte argumentiert Beauvoir, dass sie trotz der Rolle der Frau bei der menschlichen Fortpflanzung nie einen privilegierten Platz in der Gesellschaft hatte. Selbst in prähistorischen Gesellschaften, die man als „matriarchalisch“ bezeichnen könnte, waren Frauen noch immer von Männern begrenzt und dominiert. Die Macht der Frauen war nie vollständig politisch; es war nur beratend, spirituell, und symbolisch: „Sie vermittelt nur das Gesetz; sie besitzt es nicht“. Sogar die Göttinnen in alten Gesellschaften wurden von Männern geschaffen und der Männlichkeit untergeordnet. Als sich die Gesellschaft mit dem Aufstieg des Privateigentums veränderte, verschlechterte sich die Lage der Frauen. Die Rechte der Frauen wurden durch Eigentums- und Erbschaftssorgen eingeschränkt. Oft wurden Frauen selbst wie Eigentum behandelt. Beauvoir argumentiert, dass Frauen in Gesellschaften wie dem antiken Sparta und Rom, in denen die Regierung über beträchtliche Macht verfügte und die Rechte einzelner Familien begrenzt waren, besser erging und mehr Rechte genossen. Aber auch dort beanspruchte der Staat die väterliche Gewalt über alle Frauen. Aufgrund des Misstrauens gegenüber Sexualität und der Betonung der Askese führte das Aufkommen des Christentums zu einer Verschlechterung der Lage der Frauen. Im christlichen Weltbild argumentiert Beauvoir: „Die Versuchungen der Erde, des Sex und des Teufels sind in [Frauen] verkörpert“. Im mittelalterlichen Europa wurden Frauen durch höfische Liebe idealisiert, aber selbst höfische Liebe trug nicht dazu bei, den Status der Frau zu verbessern. Im zweiten Band beschreibt Beauvoir das Leben einer archetypischen Frau von der frühen Kindheit bis ins hohe Alter. Durch ihre Erziehung und ihre Erfahrungen mit Männern und mit ihren Müttern wird Frauen beigebracht, passiv zu sein, und ermutigt, sich als Objekte für Männer zu sehen. Die Mutterschaft zwingt Frauen außerdem dazu, sich ihren Ehemännern unterzuordnen und ihre Freiheit zu opfern. Eine gewisse Freiheit gewinnt die Frau erst im Alter zurück, aber dann „kann sie nichts mehr damit anfangen“ (627). Beauvoir argumentiert weiter, dass sogar Frauen, wie Lesben, die sich über die Erwartungen von Frauen hinwegsetzen, immer noch ein Leben führen, das von Männlichkeit und Weiblichkeit definiert ist. Ebenfalls, Auch wenn Sexarbeiterinnen eine gewisse Freiheit haben, sind sie immer noch auf die gleiche Weise von Männern abhängig wie Ehefrauen. Frauen in kreativen Bereichen sind auch durch die Einschränkungen eingeschränkt, die ihre Weiblichkeit ihnen auferlegt. Beauvoir spekuliert, dass es aufgrund dieser Einschränkungen keinen weiblichen Franz Kafka oder Vincent van Gogh (750) gegeben haben könnte. Allerdings sieht Beauvoir die Eröffnung neuer wirtschaftlicher und beruflicher Möglichkeiten für Frauen in ihrer Zeit als transformativ an. Gleichzeitig argumentiert Beauvoir, dass diese Transformation in keiner Gesellschaft noch stattfinden muss. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. Sie sind immer noch von Männern abhängig, in ähnlicher Weise wie Ehefrauen. Frauen in kreativen Bereichen sind auch durch die Einschränkungen eingeschränkt, die ihre Weiblichkeit ihnen auferlegt. Beauvoir spekuliert, dass es aufgrund dieser Einschränkungen keinen weiblichen Franz Kafka oder Vincent van Gogh (750) gegeben haben könnte. Allerdings sieht Beauvoir die Eröffnung neuer wirtschaftlicher und beruflicher Möglichkeiten für Frauen in ihrer Zeit als transformativ an. Gleichzeitig argumentiert Beauvoir, dass diese Transformation in keiner Gesellschaft noch stattfinden muss. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. Sie sind immer noch von Männern abhängig, in ähnlicher Weise wie Ehefrauen. Frauen in kreativen Bereichen sind auch durch die Einschränkungen eingeschränkt, die ihre Weiblichkeit ihnen auferlegt. Beauvoir spekuliert, dass es aufgrund dieser Einschränkungen keinen weiblichen Franz Kafka oder Vincent van Gogh (750) gegeben haben könnte. Allerdings sieht Beauvoir die Eröffnung neuer wirtschaftlicher und beruflicher Möglichkeiten für Frauen in ihrer Zeit als transformativ an. Gleichzeitig argumentiert Beauvoir, dass diese Transformation in keiner Gesellschaft noch stattfinden muss. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. Frauen in kreativen Bereichen sind auch durch die Einschränkungen eingeschränkt, die ihre Weiblichkeit ihnen auferlegt. Beauvoir spekuliert, dass es aufgrund dieser Einschränkungen keinen weiblichen Franz Kafka oder Vincent van Gogh (750) gegeben haben könnte. Allerdings sieht Beauvoir die Eröffnung neuer wirtschaftlicher und beruflicher Möglichkeiten für Frauen in ihrer Zeit als transformativ an. Gleichzeitig argumentiert Beauvoir, dass diese Transformation in keiner Gesellschaft noch stattfinden muss. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. Frauen in kreativen Bereichen sind auch durch die Einschränkungen eingeschränkt, die ihre Weiblichkeit ihnen auferlegt. Beauvoir spekuliert, dass es aufgrund dieser Einschränkungen keinen weiblichen Franz Kafka oder Vincent van Gogh (750) gegeben haben könnte. Allerdings sieht Beauvoir die Eröffnung neuer wirtschaftlicher und beruflicher Möglichkeiten für Frauen in ihrer Zeit als transformativ an. Gleichzeitig argumentiert Beauvoir, dass diese Transformation in keiner Gesellschaft noch stattfinden muss. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. es hätte keinen weiblichen Franz Kafka oder Vincent van Gogh (750) geben können. Allerdings sieht Beauvoir die Eröffnung neuer wirtschaftlicher und beruflicher Möglichkeiten für Frauen in ihrer Zeit als transformativ an. Gleichzeitig argumentiert Beauvoir, dass diese Transformation in keiner Gesellschaft noch stattfinden muss. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. es hätte keinen weiblichen Franz Kafka oder Vincent van Gogh (750) geben können. Allerdings sieht Beauvoir die Eröffnung neuer wirtschaftlicher und beruflicher Möglichkeiten für Frauen in ihrer Zeit als transformativ an. Gleichzeitig argumentiert Beauvoir, dass diese Transformation in keiner Gesellschaft noch stattfinden muss. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden. Sowohl Männer als auch Frauen müssen einander als echte Gleichgestellte wahrnehmen. Darüber hinaus müssen die „moralischen, sozialen und kulturellen Konsequenzen“ (761) der wirtschaftlichen Befreiung der Frau vollständig gefühlt und akzeptiert werden, bevor Frauen wirklich zur Geltung kommen, ohne durch ihre Beziehung zu Männern definiert zu werden.