„Gender Trouble:
Feminismus und die Subversion der Identität“ von Judith Butler Automatische übersetzen

Das 1990 veröffentlichte Buch „Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity“ von Judith Butler ist ein wegweisendes Werk des Feminismus und ein grundlegendes Werk der Queer-Theorie. Dieser Studienführer basiert auf der Routledge-Ausgabe von Butlers Text aus dem Jahr 2006. Butlers Hauptziele in der Arbeit bestehen darin, für die Ablehnung einer wesentlichen weiblichen Identität als Grundlage feministischer Praxis zu plädieren und eine Darstellung der Geschlechtsbildung zu liefern, ohne auf den weiblichen Körper als natürliches Phänomen zurückzugreifen. Butlers theoretischer Ansatz in diesem Projekt ist vielseitig und stützt sich auf Poststrukturalismus, Psychoanalyse, französischen und amerikanischen Feminismus, Linguistik und Ideengeschichte.

Im ersten Kapitel „Subjects of Sex/Gender/Desire“ stellt Butler Begriffe und Konzepte in Frage, die allgemein als selbstverständlich angesehen werden, darunter die angebliche Kluft zwischen Geschlecht und Geschlecht, die Existenz einer festen feministischen Wählerschaft namens „Frauen“, und die Idee, dass ein tragfähiges feministisches politisches Programm eine solche Identität erfordert. Butler argumentiert zunächst gegen kulturell konstruierte Binärsysteme, die sie als Überbleibsel der Denkweise einer maskulinistischen Gesellschaft über Geist und Körper wahrnimmt. Jedes Beharren darauf, den Körper als Grundlage für eine emanzipatorische feministische Politik zu nutzen, ist bereits dazu verdammt, die Unterdrückung wiederherzustellen. Der Begriff „Frauen“ ist gleichermaßen verdorben, weil seine Definition zu genau den ausschließenden Praktiken führt, die der Feminismus angeblich ablehnt. Die Aufgabe des Feminismus besteht daher darin, Geschlechter- und feministische Politik zu theoretisieren, ohne Bezug auf Frauen oder den „natürlichen“ weiblichen Körper. Im zweiten Kapitel „Prohibition, Psychoanalysis, and the Production of the Heterosexual Matrix“ beschäftigt sich Butler mit psychoanalytischen, strukturalistischen und poststrukturalistischen Darstellungen der Geschlechts- und Identitätsbildung. Sie lehnt die Idee ab, dass die Rückkehr zu einer Zeit vor der Ablehnung der Mutter (die Gründungsbewegung der Geschlechts- und Identitätsbildung in vielen psychoanalytischen Berichten) ein praktikables Mittel sei, um der Unterdrückung zu entkommen. Bei der Untersuchung strukturalistischer Darstellungen des Geschlechts und insbesondere des lesbischen und schwulen Geschlechts kommt Butler zu dem Schluss, dass diese Darstellungen ebenfalls als Grundlage für die Emanzipation von der Unterdrückung ausgeschlossen werden sollten, da sie einige inhärente Vorurteile aufweisen, die das Ergebnis des Heterosexismus sind. Bei der Untersuchung der Verbote, die angeblich die Identitätsbildung des Kindes bewirken (im Allgemeinen eine, die zu einer heterosexuellen Geschlechtsrealität führt), kommt Butler zu dem Schluss, dass das Verbot der Homosexualität und die daraus resultierende Unterdrückung ebenso große Wirkung entfalten wie das Verbot des Inzests. Im dritten Kapitel „Subversive Körperakte“ untersucht Butler die Versuche anderer Theoretiker, eine Darstellung des Geschlechts zu formulieren, die die aktuelle repressive Geschlechterrealität untergraben kann. Butler lehnt Julia Kristevas Semiotiktheorie wegen ihres Heterosexismus und der Unterordnung der Semiotik unter die vorherrschende Geschlechterordnung ab. Butler wendet sich dann Michel Foucaults Kritik der Repressionshypothese zu, die besagt, dass Repression immer die Möglichkeit dessen schafft, was sie zu verdrängen versucht. Butler untersucht dann Monique Wittigs Idee des heterosexuellen Vertrags und ihr Argument, dass man Sprache nutzen muss, um sich von der Unterdrückung der heterosexuellen Geschlechterrealität zu befreien; Butlers Untersuchung von Wittigs Fiktion konzentriert sich auf Wittigs Zerstörung des Körpers, eine thematische Analyse, die Butlers Argument stützt, dass der wesentliche weibliche Körper ein Problem und keine Lösung ist, wenn es darum geht, der Unterdrückung der Geschlechter zu entkommen. Butler schließt dieses Kapitel, indem er Drag als eine Performance liest, die einen Einblick gibt, wie man Geschlecht am besten artikulieren kann: Geschlecht ist performativ, auch für Heterosexuelle, und was wir als „natürlich“ männlich oder weiblich erkennen, ist in Wirklichkeit nur die Erstarrung eines Repertoires von Handlungen, Gesten und Selbststilisierungen, die eine Geschichte haben. In der Schlussfolgerung „Von der Parodie zur Politik“ argumentiert Butler, dass ihre Dekonstruktion einer wesentlichen Geschlechtsidentität keineswegs die Möglichkeit einer wirksamen politischen Organisation ausschließt. Stattdessen eröffnet Geschlecht als performative Identität neue Möglichkeiten der Organisation.