„Nacht, Tod, Mississippi“ von Robert Hayden Automatische übersetzen

Veröffentlicht im Jahr 1962, als Amerika mit den Auswirkungen der blutigen Straßengeburt der afroamerikanischen Bürgerrechtsbewegung konfrontiert war, erzählt Robert Haydens krasses „Night, Death, Mississippi“ die verstörende Erzählung einer weißen Familie aus dem Süden des Südens in der Nacht eines Klan-Mobs in weißen Gewändern schlägt mit schweren Ketten auf eine Reihe unschuldiger schwarzer Männer ein. Hayden, selbst Black und zu dieser Zeit einer der angesehensten Dichter seiner Generation, der dafür bekannt ist, die dichten formalen Experimente der modernistischen Bewegung des frühen Jahrhunderts fortzusetzen, erzählt die erschütternde Geschichte durch die wechselnden Perspektiven eines Südstaatenbauern, der es bedauert, jetzt zu alt zu sein und zu krank, um Teil der Nacht des Klans zu sein, sein Sohn, der gestärkt von dem Angriff zurückkehrt, und seine Frau, die sich mehr Sorgen darüber macht, wie sie das blutige Hemd ihres Sohnes reinigen soll, als darüber, was der Klan und ihr Sohn getan haben.

Das Gedicht prangert also nicht nur den brutalen Rassismus der Mitte des Jahrhunderts an, sondern befasst sich auch mit der Psychologie der Bigotterie und wie eine Generation diesen Hass an die nächste weitergibt. Im Gegensatz zu anderen afroamerikanischen Gedichten, die während des Kampfes für die Bürgerrechte geschrieben wurden, handelt Haydens Gedicht nicht von wütender, aufrührerischer Rhetorik. Vielmehr lässt Hayden die rassistischen Familienmitglieder für sich selbst sprechen, wobei jedes erschreckende Wort sie als bösartige und reuelose Fanatiker anklagt. Biografie des Dichters Robert Hayden wurde am 4. August 1913 in Paradise Valley, damals einem der ärmsten schwarzen Viertel im Zentrum von Detroit, Michigan, als Asa Bundy Sheffey geboren, das Ergebnis einer Generation schwarzer Arbeiter, die aus dem Süden auf der Suche nach Beschäftigungsmöglichkeiten einwanderten. Die Nachbarschaft war bekannt für Glücksspiel, Speakeasys und Prostitution. Weil seine Eltern nicht zusammen blieben, Hayden war in und aus dem Pflegesystem der Stadt, wo er mehr als 10 Jahre lang von den Haydens, einer unbeständigen und oft gewalttätigen Familie, aufgezogen wurde. Hayden hatte nur wenige Freunde, und weil er für sein Alter klein war und eine dicke Brille trug, wurde er oft gemobbt. Bücher waren sein Trost. Er besuchte kurz das Detroit City College (jetzt Wayne State University), um Literatur zu studieren. Mitten in der Weltwirtschaftskrise konnte es sich Hayden nicht leisten, zur Schule zu gehen. Vielmehr arbeitete er von 1936 bis 1940 in der von der Regierung geförderten Organisation Federal Writers’ Project, die aufstrebenden Schriftstellern, Akademikern und Künstlern sowie Bibliothekaren und Journalisten sinnvolle Arbeit bot. In dieser Eigenschaft hatte Hayden die Gelegenheit, in die afroamerikanische Geschichte im Süden einzutauchen, insbesondere das Antebellum-Freiheitsnetzwerk, das als Underground Railroad bekannt ist. In dieser Zeit veröffentlichte Hayden seinen ersten Gedichtband „Heart-Shape in the Dust“. Er heiratete im selben Jahr, seine Frau war maßgeblich daran beteiligt, Hayden den Bahai-Glauben vorzustellen, eine mystische Religion, die die ultimative Vereinigung der Menschheit, aller Religionen, in Gemeinschaft, Liebe und Vertrauen als das Ziel der Schöpfung ansieht. Obwohl er keinen Bachelor-Abschluss hatte, wurde der damals 28-jährige Hayden aufgrund seiner veröffentlichten Gedichte für eine Abschlussarbeit an der University of Michigan angenommen. In den folgenden vier Jahren entwickelte Hayden unter der Anleitung des Poet in Residence der Universität, WH Auden, seinen Sinn für poetische Linien, die gleichzeitig dicht und komplex sind. Nach Abschluss seiner Abschlussarbeit in Ann Arbor und einer kurzen Lehrtätigkeit dort, Hayden nahm eine Professur an der Fisk University in Nashville an, einer der renommiertesten historisch schwarzen Universitäten Amerikas. Hayden würde mehr als 20 Jahre bleiben, bevor er nach Ann Arbor zurückkehrte. Hayden veröffentlichte zu Lebzeiten neun Gedichtbände, die sowohl für seine Erforschung der schwarzen Identität in einem sich verändernden und oft gewalttätigen Amerika als auch für seine Bereitschaft, das Konzept der poetischen Form durch die Erstellung komplexer Gedichte zu erweitern, die seine Faszination für den Standpunkt widerspiegeln, anerkannt wurden sowie komplexe Vorstellungen von den Funktionen von Rhythmus und Reim, oft unter Verwendung der Umgangssprache. Hayden hat sich in Essays immer offen als einen Dichter identifiziert, der zufällig Schwarz war, und nicht als Schwarzer Dichter, und er hat sich nie den radikalen Ausdrucksformen der Schwarzen Identität in der Kunst der 1950er und 1960er angeschlossen. 1976, Im zweihundertjährigen Jubiläumsjahr nahm Hayden die zweijährige Ernennung zum Berater für Poesie an der Library of Congress an, dem ersten schwarzen Dichter, der so geehrt wurde, eine Position, die später zum Poet Laureateship werden sollte. Am 25. Februar 1980 starb Hayden in Ann Arbor. Er war gerade 66 Jahre alt. Sein einfacher Marker lautet „This man superb in love and logic“, eine Zeile aus seinem eigenen Gedicht über Frederick Douglass. Gedichttext Hayden, Robert. „Nacht, Tod, Mississippi“. 1962. Poetry Society of America“. Die erzählerische Handlung des Gedichts findet in zwei Abschnitten statt, zwei Akten sozusagen, der erste erzählt aus der Perspektive eines alternden weißen Mannes aus dem ländlichen Süden, eines Familienvaters, eines gottesfürchtigen Christen, der die Schreie schwarzer Männer genießt, die von ihnen geschlagen werden ein Klan-Mob in der Nähe der Farm; der zweite Teil wird aus der gemeinsamen Perspektive des Sohnes des alten Mannes erzählt, der blutig, aber überschwänglich von der Attacke zurückkehrt, und seine Frau, die sich darüber aufregt, wie sie das blutige Hemd ihres Sohnes am besten reinigt. Das ganze Drama spielt sich vor den eigenen Kindern des Sohnes ab, die kommentarlos, ohne Reaktion, ohne Fragen zuschauen. Das Gedicht beginnt mit dem Klang eines „zitternden Schreis“ in einer ansonsten stillen ländlichen Nacht. Ein alter Bauer in seiner Küche hört das durchdringende Geräusch und denkt, es sei vielleicht ein Käuzchen. Oder vielleicht denkt er kryptisch, es sei einer von „denen“, was ihn nur zum Lachen bringt. Die gequälten Schreie gehen weiter, und der Mann versteht dann genau, was sie sind, und geht hinkend auf die Veranda hinaus, um in der verhüllenden Dunkelheit zu „lauschen“. Er genießt die schiere Qual der Schreie der schwarzen Opfer, da ist er sich sicher, der Wut des Klans. Sein Junge, sagt er, sei bei „den anderen“; wahrlich, der alte Mann verflucht seine Altersschwäche, sein schlimmes Hinken und seine schwachen Augen und wünscht, er könnte bei ihnen sein. „Zeit war. Die Zeit war“, denkt er reumütig. Während er den Schreien lauscht, erinnert er sich mit unziemlicher Genauigkeit daran, Teil eines Mobs zu sein, der einen Schwarzen geschlagen und dann kastriert („unbucked“) hatte, „ihn squealing bloody Jesus as we cut it off“ (Zeilen 15-16). Er romantisiert die Erinnerung und erinnert daran, wie die weißen Gewänder wie „Mondlicht“ in der „sweetgum“-Dunkelheit schimmerten (Zeile 12, 13), also in der Dunkelheit der Nacht, die durch den Baumring weiter verdunkelt wird. Hocherfreut über die grausame Erinnerung spuckt der alte Mann aufgeregt aus, die Erinnerung allein erregt ihn, erregt ihn. Er ist allein im Dunkeln, lauscht den Schreien dieser hilflosen schwarzen Männer und fühlt sich, als ob er „vom Leistenbrand gefiebert“ habe. Der alte Mann, ein Veteran solcher Angriffe, weiß, dass sein Junge bald zurückkehren wird, und dass die Teilnahme des Jungen an den Schlägen eine Feier verdient: „[H]e hat ihm eine Flasche verdient“. In der zweiten Strophe spricht der Junge selbst, immer noch aufgeregt und gerötet von der Attacke. Der Klan-Mob hat die hilflosen (und unschuldigen) Schwarzen geschlagen, „bis unsere Arme müde waren“. Er teilt mit seinem Vater den Anblick der „big old chain chaotisch und rot“ (Zeile 27-28). Der Junge ist reuelos, verblüfft von der Erfahrung. „Christus“, mahnt er durch seine Aufregung, „es war besser als die Bärenjagd“ (Zeilen 30-31). In seiner Logik ist das Schlagen und Töten von Schwarzen dem Aufspüren und Töten eines Bären weit überlegen, weil der Bär „nicht weiß, warum Sie ihn tot sehen wollen“ (Zeilen 32-33). Vermutlich tun es die schwarzen Männer – sie müssen einfach und genau deshalb durch die kalte Logik des Rassismus tot sein, weil sie schwarze Männer im weißen Süden sind. Die Mutter spricht dann und weist ihre Enkelkinder an, die dabei beobachten und zuhören, wie sich die gesamte Szene entwickelt, um Pawsome Wasser zu holen, damit er das Blut von ihm abwaschen kann (Zeilen 35-38). Zwischen den Strophen im zweiten Abschnitt befinden sich jeweils drei kursiv gedruckte Zeilen, im Vergleich zum ungeschmückten dokumentarischen Realismus des Gedichts, sind lyrisch, eindrucksvoll und kryptisch. Die Zeilen sprechen wiederum von der Erlösung, dargestellt durch Jesus am Kreuz, von der schwülen, feuchten südlichen Nacht, die jetzt von unschuldigem Blut durchtränkt ist, und davon, dass diese böse Nacht und die Ereignisse niemals entdeckt, niemals ans Licht gebracht werden. Schalten Sie diesen Studienführer frei! Melden Sie sich bei SuperSummary an, um sofortigen Zugriff auf alle 23 Seiten dieses Studienführers und Tausende anderer Lernressourcen zu erhalten. Fangen Sie anNacht, Tod, Mississippi Robert Hayden um jetzt Pfötchenwasser zu holen, damit er das Blut von ihm waschen kann (Zeilen 35-38). Zwischen den Strophen im zweiten Abschnitt befinden sich drei kursiv gedruckte Zeilen, von denen jede, verglichen mit dem schmucklosen dokumentarischen Realismus des Gedichts, lyrisch, eindrucksvoll und kryptisch ist. 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