Auf der Suche nach dem Heiligen Russland Automatische übersetzen

Alexei Kozyrev , stellvertretender Dekan der Philosophischen Fakultät der Moskauer Staatsuniversität, ist überzeugt, dass die russische Kultur im Grunde genommen etwas verborgenes enthält, das für einen Ausländer kaum zu erkennen ist, und dieses Etwas hat einen Namen - das heilige Russland. In einem neuen Format für das Zentrum für russische Kulturforschung wurde ein gemeinsames Interview mit einem Philosophen von Aleksey Firsov, Ekaterina Shipova, Aleksey Serditov und Dmitry Chernikov diskutiert.

Vom Projekt vorbereitetes Material
Zentrum für russische Kulturwissenschaften

A. Serditov: Heiliges Russland - was ist es in historischer und moderner Hinsicht? Ist das das Konzept der religiösen, nationalen, Folklore?

- Trotzdem scheint mir dieses Konzept heute mehr mit dem orthodoxen Kontext verbunden zu sein, weil wir ihm im religiösen Diskurs ständig begegnen. So wie es in Tropar den neuen Märtyrern Russlands gegenwärtig ist: "Heiliges Russland, bewahre den orthodoxen Glauben." Das heilige Russland ist in erster Linie mit der Geschichte Russlands verbunden. Im Allgemeinen ist der russische Gott die Worte, die Mamaia zugeschrieben werden. Als Mamai auf dem Gebiet von Kulikovo besiegt wurde, sagte er: "Groß ist der russische Gott." Tatsächlich ging es von da aus in einer Vielzahl von Zusammenhängen, angefangen von der Funktionsweise dieses Idioms in der offiziellen Ideologie von Nikolaus I. oder dem ironischen Gedicht von Wjasemski: „Gott der Schneestürme, Gott der Schlaglöcher, Gott der schmerzhaften Straßen, Bahnhöfe, Kakerlake Hauptquartier, hier ist er, hier ist er, der russische Gott ". Das hielt Wjasemski später, 1848, nach der Französischen Revolution nicht davon ab, ein völlig aufrichtiges patriotisches und keineswegs triviales Gedicht" Heiliges Russland "zu schreiben, das heißt, zu sein zur gleichen Zeit mit russischer Skepsis und russischem Pathos, obwohl zu verschiedenen Zeiten in seinem Leben.

Daher denke ich, dass es heute für manche eine kulturelle Metapher ist, für manche ein Buggy. Jemand möchte einen modernen technokratischen, industriellen, legalen, kosmopolitischen Staat und nicht das heilige Russland. Im Gegenteil, eine andere Partei, zum Beispiel Oleg Platonov und sein Institut für russische Zivilisation, betrachten das heilige Russland nicht nur als Metapher, sondern als eine absolute Realität, mit der wir rechnen müssen und aus der wir viele Fakten der russischen Geschichte erklären können. Zum Beispiel der Sieg Stalins 1941 bei Moskau. Warum wurde Hitler besiegt? Ja, weil ich mit dem Heiligen Russland Kontakt aufgenommen habe, das durch das Bild der Moskauer Matrona verkörpert ist, das vor nicht allzu langer Zeit mit unglaublicher Geschwindigkeit heiliggesprochen wurde und anscheinend nicht alle notwendigen Verfahrensentscheidungen der Kirchenkommission für die Heiligsprechung erfüllt hat. Die Heiligsprechung selbst war höchst zweifelhaft, aber es ist anzumerken, dass die Verehrung des Volkes groß ist und dass es die Überzeugung der Bevölkerung ist, dass Stalin 1941 Moskau nicht verlassen wollte. Hier spricht das Heilige Russland zu uns sprache der modernität, sagen wir mal so. Bis auf eine Art Parodie von ziemlich ernsten Leuten, wie dem verstorbenen Philosophen GD Gachev, der eine Reihe von Büchern über nationale Bilder der Welt schrieb und insbesondere sagte, dass Russland eine Frau ist, also begann sie immer Feind zu sein, und im Jahr 1812 und im Jahr 1941, so tief zu fühlen. Aber dann stieß sie ihn von sich weg.

A. Firsov: Wer ist so witzig?

- Georgy Dmitrievich Gachev, der keineswegs eine marginale Person ist, aber jetzt fast ein Klassiker der russischen Kulturwissenschaften ist. Übrigens hatte derselbe Gachev eine interessante Theorie der Elemente. Wir haben genug Platz, Feuer und Erde, also brauchen wir Licht und Wind. Und die Elemente Russlands laut Gachev sind der leichte Wind, den er in einem Wort vereinte - "Sveter". Er formulierte solche Neologismen als „Natur“ und interpretierte die nationalkulturelle Landschaft der russischen Zivilisation. Das Wort "heilig" in seinen europäischen Wurzeln ist mit dem Wort "hell" verwandt. Tatsächlich stoßen wir in den Namen der russischen Fürsten auf das Wort "hell", "hellster Prinz", das nicht weit vom Namen des Patriarchen - seiner Heiligkeit oder des Bischofs - entfernt ist. Die Wörter "Heiligung" und "Erleuchtung" klingen im Allgemeinen fast gleich. Nur ein Buchstabe unterscheidet sie.

Der Name "Rus", "russisch", stimmt mit dem Wort "blond" überein. Auch hier hören wir das Vorhandensein von etwas Hellem, Weißem. Weißrussland, Weißrussland, der Weiße Zar, Belovodye wie jedes andere Land, das Wanderer suchen, wo die „unsichtbare Stadt“ auf Erden ist, das Reich Gottes auf Erden. Daher ist es sehr interessant, diese Konnotationen von Heiligkeit, Licht und Herrschaft im Konzept des "Heiligen Russlands" zu vergleichen.

A. Firsov: Nationen, Leute, die sich ein wenig unbescheiden als Heilige bezeichnen. Worauf basierte es? Was existierte in der Orthodoxie bereits autonom und bedurfte daher einer Bestätigung in Bezug auf Katholizismus und Islam? Oder auf einige andere Argumente?

- Die Bescheidenheit unterscheidet die Menschen nicht im Format ihrer Bildung, Selbstbestätigung, sie durchläuft eine Periode, in der sie sich als auserwählt, außergewöhnlich, fast von Gott auserwählt betrachtet. Wir sehen, dass dieses Konzept des "Heiligen Russlands" genau während der Bildung des Moskauer Staates, der Landsammlung um Moskau, zu funktionieren beginnt. Unter Basilius dem Dritten, dann unter Iwan dem Schrecklichen, also unter den beiden russischen Fürsten, die sich zuerst den Zaren nennen, entsteht das Philosophiemodell „Moskau - Drittes Rom“. Die Bildung des Moskauer Königreichs und die Umwandlung des Moskauer Fürstentums in das Moskauer Königreich wird von der Ideologie Moskaus als des dritten Roms begleitet, das ebenfalls ungewöhnlich komplex und vielschichtig ist. Dies ist nicht nur ein Traum der Ewigen Stadt, der in der Idee Roms existierte, sondern es ist auch die Idee einer nomadischen Stadt in der Wüste, eines christlichen Königreichs, das wandert und nach seiner Mole sucht. Was nicht ewig dauert, denn der Antichrist wird kommen und die Welt vor dem Ende der Geschichte erobern. Daher ist Rom nach den Lehren des hl. Andreas von Cäsarea mit dem Stadtreich, das die Welt davor bewahrt, vom Antichristen zu kommen, das letzte Reich, in dem die Kirche Zuflucht finden wird.

A. Serditov: Das heißt, es gibt eine Art Parallele zum modernen Russland, das nach der jetzt populären Version die letzte Bastion der Spiritualität ist?

- Natürlich. Im Allgemeinen sagen sie, dass Russland der Archetyp des Dritten Roms ist. Interessanterweise war die Idee des Dritten Roms nie der Mainstream in der russischen Geschichtsschreibung. Dies soll nicht heißen, dass die Idee des Dritten Roms die vorherrschende politische Idee des 16. oder 17. Jahrhunderts war, als es zu einer Spaltung kam. Und Nikon baute nicht das Neue Rom, nicht den Tempel des Hl. Petrus, sondern das Neue Jerusalem, eine Kopie der Grabeskirche. Während es Petrus war, der das Neue Rom baute, als ob er sich ironisch der Idee widersetzte, dass das Dritte es wert ist und das Vierte nicht passieren sollte. Sein! - und Peter baut das vierte Rom in den Sümpfen der Newa. Er erschafft die Stadt des Apostels Petrus. Die Kasaner Kathedrale in St. Petersburg ist ein Remake, eine kleine Kopie der Peterskirche in Rom. Man findet eher architektonische Parallelen zwischen St. Petersburg und Rom als zwischen Moskau und Rom. Und die Idee des Dritten Roms wird gerade im Fall der konservativen Wende Alexanders des Dritten wiederbelebt, als in der Krönungsmesse von PI Tschaikowsky und Apollon Maikow diese Worte erneut klingen: „Zwei Roms fielen, das dritte steht, aber der vierte sollte nicht stehen. “Aber jetzt ist dies bereits ein solches kaiserliches Beamtenreich Russlands, das durch die beiden Revolutionen„ eingefroren “wurde und wie ein Koloss mit Lehmfüßen zusammenbrechen wird.

E. Shipova: So wie ich es verstehe, ist das Heilige Russland heute, egal wie es gelehrt wurde, in erster Linie ein mentales Konstrukt. Und ich interessiere mich für das Mobilisierungspotential dieses Konstrukts. Denn es ist klar, dass in Zeiten von Fehlern, Unsicherheit und Schwierigkeiten die Rolle nationalistischer Ideen im guten Sinne und dementsprechend der Einfluss der dominierenden Religion zunimmt. Gibt es Ihrer Meinung nach ein Potenzial für dieses Heilige Russland-Konstrukt heute? Kann es zum Kern der Mobilisierungsideologie im heutigen Russland werden? Oder ist es ganz und gar Archaismus?

- Natürlich gibt es.

E. Shipova: Wann und wie kann das realisiert werden?

- Ich habe gerade unsere Absolventen-Religionswissenschaftler von 2013 getroffen. Sie kamen ein wenig, eine Gruppe, wahrscheinlich in großen Mengen. Ich habe mit meinem ehemaligen Studenten gesprochen, einem sehr klugen, guten Typen, der in einem Museum gearbeitet hat. Jetzt reisten er und sein Bruder in das Dorf bei Sergiev Posad, studierten in Abwesenheit am Priesterseminar und bereiteten sich auf die Annahme der heiligen Würde vor. Trotz der Tatsache, dass beide verheiratet sind, sollte der fünfte Künstler dem Bruder-Künstler geboren werden, dieser hat nur zwei. Das heißt, sie empfinden ihren christlichen Dienst nicht als Abkehr von der Welt, sondern als eine Art Kirche der Welt. Außerdem kannte ich diese Person als orthodoxen Aktivisten überhaupt nicht. Als Student war es so ein Kulturhändler, er studierte Tschukowski, schrieb Gedichte, überreichte mir eine Sammlung, einen hervorragenden Dichter, genau wie sein Bruder - ein hervorragender Künstler, Student von Andriyaka.

Oder nehmen Sie Tempelprojekte. Um ehrlich zu sein, sind diese Projekte ästhetisch alles andere als immer erfolgreich, manchmal halten sie Kritik nicht stand. Es gibt ein Programm mit „200 Tempeln“ in Moskau, ähnliche Programme gibt es in anderen Städten, zum Beispiel in Saratow - „30 Tempel“. Dieses Programm ist mehr staatlich als kirchlich. Ein Programm, das einvernehmlich genehmigt wird, kann auch von säkularen Behörden für Lobbyarbeit genutzt werden. Dort wird nicht so viel öffentliches Geld bereitgestellt, aber Unternehmensressourcen werden angezogen. In Moskau wird dieses Programm von Resin geleitet und er empfindet es persönlich als sein großes Verdienst und den letzten Außenposten der Macht, die er unter Luschkow hatte. Bei alledem gibt es, obwohl es eine öffentliche Diskussion über das Programm gibt, Leute, die diese Konstruktion kritisieren („wir brauchen Hundestellplätze, wir brauchen eine schöne Aussicht aus dem Fenster, keine Kuppeln und das Läuten von Glocken“), sie sind nicht die Dominanten Stimme der öffentlichen Meinung, auch Moskau. Und der Bau von Tempeln erfolgt mit tatkräftiger Unterstützung der dort ankommenden Stadtbewohner.

A. Firsov: Die Frage ist, ob dieses Konzept oder diese Idee des Heiligen Russland die Nation als solche mobilisieren kann.

- Ich habe ganz am Anfang gesagt, dass dieses Konzept heute hauptsächlich im orthodoxen, religiösen Kontext zu finden ist.

E. Shipova: Meines Erachtens ist dieses Konzept potenzialintensiver und umfassender, und die konfessionelle Beschränkung schränkt die Möglichkeiten dieses Konstrukts in gewissem Maße ein. Ich sage das, weil ich durch meinen Sohn viel Jugend begegne. Junge Menschen, die von der Orthodoxie enttäuscht sind, versuchen, ihre Idee durch Identifikation mit einer nationalen Idee zu finden. Eine ganze Galaxie hat jetzt das Heidentum getroffen. Beim Versuch, etwas zu erfinden, auf der Suche nach etwas tauchen Gurus auf. Im Allgemeinen ein Spiel, das sich von einem Fantasy-Spiel, einem Hobbit, kaum unterscheidet. Darüber hinaus ist Russland für sie etwas, das sie zusammenbringt, das sie ernsthaft aussprechen, ein Anlass für Stolz.

- Hier können wir sagen, dass der Begriff eines Heiligen ein sehr dualer lateinischer Begriff ist - das Sakrum. Einerseits ist es hoch, beleuchtet, erleuchtet, sublimiert und erhaben. Und andererseits ist es verdammt, zerdrückt, unbedeutend. Das Konzept kombiniert dies in sich. Wie heißt französische Gotteslästerung? Sakrileg, basierend auf dem Wort Sakrileg. Das heißt, dies ist ein sehr mehrdeutiges Wort. Zum Beispiel ist uns nicht klar, warum E. Levinas in seinen Werken sagt, dass das Heilige notwendigerweise Entweihung, Entweihung impliziert. Pussy Riot denkt, dass ihr Bestand wie eine Umkehrung des Heiligen ist. Die russische Person kann das nicht verstehen, denn für die russische Person ist das Heilige auf jeden Fall göttlich, hoch, was kein Sakrileg, keinen Karneval, kein "Raus aus der Hose", relativ gesehen, andeutet. Dies ist ein sehr interessanter Punkt. Wenn wir dies archetypisch betrachten, ist das Heilige mit dem Konzept eines blutigen Opfers verbunden. Das Heilige beruht auf dem Opfer. Wir leben jetzt in einer so humanistischen Zivilisation, dass 300 Menschen, die in einem lokalen Konflikt ums Leben kamen, für uns eine humanitäre Katastrophe sind. Aber wenn man sich die Geschichte, einschließlich der russischen, anschaut, in der die Fürsten ganze Städte im internationalen Krieg niederbrannten und Tausende von Menschen dort starben, so war dies nicht einmal eine Folge der Invasion der Stämme, sondern einfach des Massakers an den Brüdern. Daher werden Kriege oft mit dem Heiligen assoziiert. Der Heilige Krieg wurde zu Beginn des Krieges geschrieben. Der Krieg hat noch nicht begonnen, wurde aber bereits thematisiert als: a) der Große Vaterländische Krieg; b) Das Heilige. Dies sind die Namen, die dem Krieg zu Beginn gegeben wurden. Dies ist keine Art von historischem Verständnis post factum, wie im Fall des Vaterländischen Krieges von 1812, der, wenn ich mich nicht irre, später Vaterländischer Krieg genannt wurde. Hier war es an der Quelle. In diesem Sinne sehen wir Heiligkeit ohne Heiligkeit, Heiligkeit ohne Heiligkeit: Um heilig zu sein und mit Heiligkeit umzugehen, brauchen wir blutige Opfer. Ob die Kirche hier ist oder nicht, ist recht einleitend. Natürlich können Sie die Bischöfe aus den Kerkern entfernen, das Patriarchat wiederherstellen und Tempel öffnen. Warum hat Stalin die Tempel geöffnet? Einer der Gründe ist, dass die Nazis, als sie die Dörfer besetzten, zum ersten Mal Tempel öffneten. Sie verstanden, dass der Tempel ein Phänomen ist, das von den Bolschewiki, den Kommunisten, abgeschafft wurde. Die Führer der Nationalsozialisten standen in einer sehr angespannten Beziehung zur christlichen Religion, aber sie verstanden dies zumindest als Manipulationsinstrument: Da die Bolschewiki den Tempel schlossen, kamen wir und öffneten den Tempel. Was tun in zerbrochenen Dörfern? Diese Tempel wieder schließen? Natürlich war die staatliche Politik des ehemaligen Seminaristen Stalin von der Tatsache geleitet, dass es notwendig war, das Heilige für Manipulationen, für die eigenen Interessen und vielleicht sogar für die Abhaltung des Ökumenischen Rates zu verwenden. Es gab eine solche Idee im Jahr 1946. Lassen Sie sie die örtlichen Patriarchen bestechen, nach Moskau kommen, und wir werden hier den achten Ökumenischen Rat abhalten. Diese Idee gehörte wirklich Stalin. NN Lisova hat einen Film darüber gedreht und Dokumente aus dem Kreml-Archiv bis zu den Beträgen und Volumina von Bestechungsgeldern aufgedeckt, die an die örtlichen Patriarchen geschickt wurden.

D. Chernikov: Zusammen mit dem Konzept des Heiligen Russlands gibt es einen so stabilen Ausdruck „Mutter Russland“ - hier und im Westen. Das Konzept von Mutter Russland ist heute im Westen noch verbreiteter als das Konzept des Heiligen Russlands. Und Mutter da ist eine heidnische Göttin. Denken Sie, dass es sich um weitreichende Konzepte handelt oder ergänzen sie sich?

- Ich denke natürlich ergänzen. Weil die Heiligkeit der Mutterschaft im russischen Volksglauben eine sehr wichtige Rolle spielt. Das sehen wir in spirituellen Versen. Darüber hinaus ist die Heiligkeit nicht nur weibliche Mutterschaft, sondern die Heiligkeit jeder Mutterschaft: Frucht der Erde, Vieh. Es galt als sehr große Sünde, als Todsünde, wenn zum Beispiel ein Nachbar die Ernte eines Nachbarn oder das Vieh eines Nachbarn verdarb, weil es eine Sünde gegen eine Mutter feuchter Erde war. Dies ist ein fast heidnisches Konzept, das mit der griechischen Erfahrung von Demeter, der Göttin der Erde und der Frucht verbunden ist. Die Worte von Dostojewskis Lahmem Knie in Die Dämonen vermitteln auf brillante Weise die Essenz und den Charakter dieses Volksglaubens: „Erinnerst du dich an die Jungfrau, was? Die Mutter der Erde ist Käse. "Wieder schreibt Gachev, dass wir, wenn wir uns der Sprache zuwenden, sehen: in Russland - das Mutterland, die Wolgamutter. In Deutschland - Vaterland und Rheinvater.

D. Chernikov: Mir scheint, dass dieser „Mutter-Erde-Käse“ ein heidnischeres, lebendigeres Bild ist.

- Hier ist ein anderes Konzept, das Konzept der "unsichtbaren Stadt" oder "unsichtbaren Stadt" oder "ein anderes Königreich", nach dem die Helden der russischen Märchen suchen. Evgeny Trubetskoy hat eine wunderbare Broschüre zur Zeit der Revolution geschrieben: "Ein anderes Königreich und seine Sucher in einem russischen Märchen", in der diese Bilder von Ivan Tsarevich, Sucher einer anderen Stadt, studiert und erforscht werden. Sergei Nikolaevich Durilin hatte ein Buch mit dem Titel Die Kirche der unsichtbaren Stadt. Die Russen suchten ihn überall: am Ufer des Kambodscha, auf den japanischen Inseln. Melnikov-Pechersky, Autor berühmter Romane über die Altgläubigen „In den Wäldern“ und „Auf den Bergen“, veröffentlicht die Publikation „Ein Leitfaden für Oponia. Aufzeichnungen des Zeugen Mark, eines Mönchs des Topozelo-Klosters, darüber, wie Altgläubige auf der Suche nach dem Weißen Königreich nach Japan gingen. Sie segelten über den Ozean, und als sie das Land sahen, erwarteten sie, dass nun eine Prozession von Mönchen sie bei der Prozession treffen würde und sie das Läuten von Glocken hören würden. Aber sie segelten und sahen nichts, außer den Eingeborenen, sehr überrascht. Es ist wahr, dass der heilige Nikolaus von Japan fast Kirchen in Japan war, sogar viele japanische Samurai waren orthodox, und er segnete sie im russisch-japanischen Krieg von 1903. Bei dieser Gelegenheit wandten sie sich sogar an Nikolaus II., Der sagte: "Nun, dann, er ist ein Hirte, er muss bei seiner Herde sein. " Das heißt, Nicholas zweifelte nicht an dem Recht des japanischen Erzbischofs, die Japaner im Krieg gegen das Mutterland zu segnen. Diese Suche nach einer unsichtbaren Stadt führte die Russen an das Ufer des Svetloyar-Sees, wo der Legende nach die Stadt Kitezh, die von den Tataren verschwand und sich keinem Ausländer ergeben wollte, versank (oder verschwand, verschwand aus dem Blickfeld - Es gibt verschiedene Versionen dieser Legende. Nur Durylin beschreibt in den beiden Büchern „Die Kirche der unsichtbaren Stadt“ und „Die Legende der unsichtbaren Stadt Kitezh“ diese „Gemeindemitglieder“ der Kitezh-Kirche wie folgt: Sie sind nicht nur Orthodoxe, sondern Sektierer verschiedener Art - Bespopoviten Bilderstürmer. Ein Mann hackte zu Hause alle Ikonen und sagte zu seiner Frau: „Warum brauchst du dieses Ding von Gott?“ Zur gleichen Zeit kam er nach Svetloyar, war ein Gott-Sucher und kein banaler Atheist, aber er kann nicht eine orthodoxe Person genannt werden. Die unsichtbare Stadt war ein viel umfassenderes Konzept als die orthodoxe Kirche, die sich im 17. Jahrhundert spaltete, und die Altgläubigen betrachteten sich zu einer Zeit, als sie verboten wurden, als wahrhaft orthodox. Es gibt eine andere Kirche, eine andere Wahrheit, die Bilder dieser Wahrheitssucher, die wir in der russischen Literatur finden: Lukas in Gorki, eine Vielzahl anderer Bilder.

A. Serditov: Ist das nicht wirklich die Grundlage für die geistigen Eigenschaften des russischen Volkes? Spirituelle Suche, geistige Trunkenheit, ewige Unzufriedenheit mit dem Platz in der Gesellschaft, in der Welt, wenn wir über das ganze Land sprechen.

- Und was ist deutsche Mystik oder deutsche Philosophie? Ist das nicht intellektuelles Trinken? Pater Pavel Florensky sagte gut über Hegel: "Dies ist Trunkenheit für sich selbst und das Predigen gewaltsamer Nüchternheit für andere." Ich denke, dass es in jeder Kultur, besonders in einer Kultur romantischer Natur, dieses Element von Trunkenheit, Intoxikation, Wahnsinn, der Suche nach bestimmten transpersonalen Zuständen und einem gewissen Übersee gibt.

A. Serditov: Ich würde das Problem nicht auf Trunkenheit reduzieren, es ist wie eine Folge von Suchen.

- Ich erkannte Trunkenheit im übertragenen Sinne, Intoxikation ist nicht vollständig alkoholisch, Intoxikation des gesuchten Geistes.

Diese kommende Stadt ist sowohl transzendental als auch immanent, wie Pater Sergius Bulgakov sagte. Das heißt, er kommt, und der erstere, der für immer bleibt, irgendwo in den Tiefen, in denen er bereits ist, ist anwesend, wir müssen daran festhalten, wir müssen es als eine Art Bastion beschützen, wir müssen es als eine Art Bastion beschützen Festung. Das orthodoxe Bewusstsein basiert im Allgemeinen auf dem Prinzip einer solchen Truppe, die die Festung schützt. Die Serben denken genauso über sich.

E. Shipova: Trotzdem interessiert mich die Möglichkeit einer modernen Brechung dieses Konzepts sehr. Gibt es das Gefühl, dass das Konzept des "Heiligen Russlands" eine heilige Bedeutung für die Existenz des Landes, die Existenz des Volkes in der gegenwärtigen Phase, haben kann? Gleichzeitig schafft es die Grundlage, die These von der Heiligkeit der Macht in die Länge zu ziehen.

- VA Zhukovsky beispielsweise betrachtet in einem Brief an PA Vyazemsky das heilige Russland als unseren nationalen Schatz. Ja, wir sind ein europäischer Staat, wir treten in die Völker Europas ein, aber es gibt etwas, das uns von Europa unterscheidet, das ist unser heiliges Russland. Der orthodoxe Monarch dort ist natürlich in der Vorstellung von der von Gott gegebenen, gesalbten Macht präsent, aber die Vorstellung vom heiligen Russland ist eindeutig nicht auf diese Macht reduziert. Die Slawophilen haben überhaupt keine Salbung. Für Slawophile liegt die monarchische Macht in der Natur eines Gesellschaftsvertrages, die Monarchie hat keine heilige Dimension. Dafür wurde Khomyakova von Pater Pavel Florensky kritisiert. Darüber hinaus treffen wir mit Konstantin Aksakov die Idee, dass das russische Volk von Natur aus nichtstaatlich ist, er nicht regieren will, er gibt dem Zaren die Sünde, damit der Zar ihm im Gegenzug öffentliche Freiheiten und Redefreiheit gewährt Dies ist beispielsweise eine embryonale Theorie der Zivilgesellschaft. Der Slawophilismus im geringsten Maße kann als Ideologie der heiligen Macht und der heiligen Monarchie angesehen werden. Interessanterweise war es der Slawophilismus im 19. Jahrhundert, der die Dimension des heiligen Russland in seinem sozusagen alltäglichen Aspekt wiedererweckte. Das heilige Russland als Rituale, Traditionen, Erbe, Kleider, Hütten - all das begegnen wir, dem häuslichen Stil, der Kirche wie der Pfarrkirche.

E. Shipova: Bleibt die Idee des Volksmessias, des von Gott auserwählten, bestehen? Denn in der UdSSR, die die Religion förmlich zerstörte, wurden so viele Algorithmen für die Arbeit orthodoxer Postulate zu 100% verwendet, einschließlich der Idee der Menschen des Messias.

- Das Proletariat war der erste Messias und dann das sowjetische Volk.

E. Shipova: Auf jeden Fall. Er war der Messias, aber ein bestimmter Zweck wurde geäußert. Nun, angesichts der Mentalität, der Frustration und des Fehlens eines einzigen ideologischen Kerns für die Vereinigung, inwieweit kann diese Idee, die Mission des russischen Volkes, mit dem Thema "Heiliges Russland" verknüpft werden?

- Dazu ist zunächst die starke Vermögensschichtung zu überwinden, die sich in den letzten 20 Jahren gebildet hat. Das Volk muss sich vereinen, was bedeutet, dass eine echte und keine fiktive Idee eines Gemeinwohls auftauchen sollte.

E. Shipova: Sollte es dennoch eine Idee eines Gemeinwohls, einer gemeinsamen Mission sein? Oder ist die Idee des Messianismus ohne die Idee eines Gemeinwohls möglich?

- Ich fürchte, dass diese Idee heute einfach nicht revolutionär wäre.

A. Serditov: Und ohne Opfer ist es unmöglich. Schließlich reicht es nicht aus, mit zivilisierten Gütern zu leben, wir sind mobilisiert, wir müssen etwas opfern.

- Um das heilige Russland anzustreben, müssen die Oligarchen ihr gesamtes Eigentum abgeben. Bring all das geplünderte Gold und all die Tausenden seiner goldenen Ringe zum Altar.

D. Tschernikow: Darüber hat auch Prochanow gesprochen.

- Ich spreche ein bisschen anders als Prokhanov, in einer Dystopie-Parodie-Form, aber auf keine andere Weise. Sonst verwandelt sich das heilige Russland in eine Art Eigentumswohnung, in eine Art Reservat, in einen Sedimentationstank für die Armen. Sprich, wir Rubel und du heiliges Russland. Sie können sich an Alexander Sergejewitsch Panarin erinnern, der großartig über die Zivilisation der Armen geschrieben hat. Die orthodoxe Zivilisation ist die Zivilisation der Armen, daher ist das Glück nicht in Geld und der Mensch lebt nicht nur vom Brot. Dies ist eine Art Rhetorik zugunsten der Armen, wiederum nicht zugunsten des Gemeinwohls. Und wenn es für das Gemeinwohl ist, kann man sich kaum vorstellen, welche Klasse und sogar geopolitischen Interessen betroffen sein werden.

D. Tschernikow: Ich habe zwei Fragen. Die erste ist die Ostukraine, ist sie in diesem Konzept enthalten? Die zweite Frage in der Fortsetzung des Gesprächs. Ich beginne mit der Bemerkung, dass ich nicht glauben kann, dass dieses Konzept in irgendeiner Weise sowohl für die Massen als auch für die Intellektuellen mobilisierend wird. Aber ist seine Existenz in Form eines reinen Museums möglich, zu dem Sie kommen können, an dem Sie sich festhalten, reinigen, sich an Ihre Vorfahren erinnern können?

- Ich denke, dass es möglich ist, als Museum, patriarchalisch, in Form einer Rückkehr zu den Vorfahren, zur Geschichte Ihrer Familie zu existieren, die in Integrität gelesen und akzeptiert werden sollte, ohne in "vor 17 Jahren" und "vor 17 Jahren" zu unterteilen. nach 91 Jahren. " Ich weiß nicht, wie Museum es ist, weil wir es gewohnt sind, Museen als eine Sammlung toter Dinge wahrzunehmen, aber hier sprechen wir über ein lebendiges Gefühl dieser Tradition, unsere Verbindung mit unseren Vorfahren, mit unserer kleinen Heimat. Ich weiß, dass in den letzten 25 Jahren, die mit dem Zusammenbruch des sowjetischen Projekts verbunden waren, viele Menschen den Moment der Rückkehr in ihre Heimat überstanden haben und sich auf der Suche nach den Gräbern ihrer Urgroßväter und Urgroßmütter an die Archive gewandt haben. Wiederherstellung der Geschichte ihrer Familie. Wenn ich persönlich frage, was das heilige Russland für mich ist, dann ist es der Ort, an dem meine Vorfahren gelebt haben, wo sie begraben sind, wo sie eine Spur hinterlassen haben, das heißt, ein solches kulturelles Bild des heiligen Russland. Es existiert auch, und es scheint mir, dass es relevant ist.

E. Shipova: Dann kulturell und lehrreich.

- Ja. Pilgerfahrt, Reisen, Tourismus zu religiösen und nicht nur religiösen Orten, die gestern zerstört wurden. So landete ich in der Heimat meines Vaters, in der Stadt Bolkhov, wo es ein weiteres Optina-Wüstenkloster gab. Nicht die, die jeder kennt, sondern eine andere, die vom selben Räuber Optoy gegründet wurde und neunzig Kilometer von Kozelskaya Optina entfernt ist. Als ich dort ankam, war ein Novize in einem völlig zerstörten und ermordeten Kloster. Jetzt wurde er restauriert, der Novize ist Äbtissin geworden und hat die Reliquien des heiligen Makarii Altai erhalten, der dort begraben wurde. Das Kloster lebt ein neues Leben in einer Stadt, die leider kein neues Leben führt. Die Stadt hat die Hälfte der Bevölkerung als vor 1917, 12-13 Tausend Menschen. Interessanterweise kam diese Nonne aus der Welt dorthin und wurde durch Gelübde Nonne. Ihr Sohn war drogenabhängig, sie arbeitete als Theaterregisseurin und sie schwor, dass sie ins Kloster gehen würde, wenn ihr Sohn geheilt würde. Und so verlässt ein eingefleischter Raucher mit unermüdlicher Energie das Hinterland, findet einen verlassenen Wohnsitz, belebt ihn wieder, wird Nonne. Hier sind solche Beispiele die ganze Zeit, es gibt viele davon in der Tat. In diesem Sinne ergibt sich, wenn man das ganze Land einnimmt, ein ziemlich merkwürdiges Bild einer solchen kulturellen Arbeit, unabhängig davon, ob sie mit religiösen Traditionen zu tun hat oder nicht, da ähnliche Projekte in absolut säkularen Räumen angesiedelt sind. Ich befinde mich im Dorf Bobrovskoye in der Region Vologda, wo wiederum die Hälfte der Bevölkerung des 18. Jahrhunderts lebt, Frauen dort einen Chor gründen, ein Straßenfest, einen Dorffeiertag feiern, sechs Lehrer eine Schule unterhalten, in der 11 Schüler lernen. Stolz berichten sie von den Gewinnern der Schulolympiade in St. Petersburg, dass sie die Schule hier behalten werden, solange mindestens ein Schüler übrig bleibt. Wenn die Schule aufhört zu existieren, wird das Dorf zugrunde gehen. All dies geschieht absolut im Widerspruch zu den örtlichen Behörden und Vertretern des Gouverneurs. Sie stören sie eher oder helfen bestenfalls nicht.

A. Firsov: Kann ich kurz über die Ostukraine sprechen?

- Die Ostukraine ist, wie die Ukraine im Allgemeinen, selbstverständlich in dieses Konzept des Heiligen Russlands einbezogen. Schukowski sagt: "Das heilige Russland kommt aus Chreschtschatyk." Was ist die Ukraine? Das ist Little Russia, Little Russia. Dies ist kein Anhang zu Großrussland, sondern umgekehrt. Wenn wir Klein-Moskau sagen, stellen wir uns den Kreml, den Gartenring vor und das große Moskau ist das, was in Troitsk ist, jenseits des MKAD. Das ist hier auch so. Little Russia, Ukraine ist nicht der Anhang, der gestohlen wurde, sondern der Kern. Daher weiß ich nicht, wie man sich den Begriff Russland ohne Sophia von Kiew so vorstellen kann, wie man ohne Nowgorod und ohne Pskow denkt. Wenn die Ukraine unter die Mythologie der Ukraine fällt, wenn ihre derzeitige pro-westliche oder vielmehr pro-amerikanische Macht nicht wie eine gewisse Obsession verschwindet, dann werden wir uns mit einem völlig anderen Konstrukt befassen, das nichts mit dem heiligen Russland zu tun hat.

A. Serditov: Zu welchem ​​Zeitpunkt unserer Geschichte waren wir dem Heiligen Russland näher gekommen? Wie jetzt - wie nah sind wir dem heiligen Russland? Können wir in welcher Zusammensetzung mit dem Heiligen Russland verschmelzen?

A. Firsov: Wer ist der "Spezialagent" der Idee des Heiligen Russland?

E. Shipova: Neben der orthodoxen Kirche?

- Nach der Revolution sehen wir die Theorie des Heiligen Russlands im Gegensatz zum Heiligen Russland. Wenn wir die Poesie von Blok, Woloschin, nehmen, werden wir sehen, dass genau Sie, Rus, gekreuzigt werden, genau weil Sie gekreuzigt werden, genau weil Sie dumm sind, Christus in sich hineinlocken und deshalb heilig. "Sie sind ein obdachloser, bummelnder, berauscht heiliger Christus in Russland", schreibt Max Woloschin in den Tagen der revolutionären Stürme von 1917. Das Konzept des "heiligen Judas" von Leonid Andreev, das heißt: wer ist der größte Sünder, der derselbe große Gerechte. Judas, denn wenn er Christus nicht verraten hätte, hätten wir keinen solchen Erlöser.

A. Serditov: Das heißt, es ist unmöglich, ein Gleichheitszeichen zwischen „gutem Russland“ und heiligem Russland zu setzen?

- Sicher. Das Heilige und Verdammte ist hier in der lateinischen Bedeutung des Wortes Sakrum.

E. Shipova: Zum Scheitern verurteilt.

- Ja, sie schreiben viel darüber. Pater Sergiy Bulgakov in "Judas Ischariot, der Apostel der Verräter" setzt ein gleiches Zeichen zwischen dem Verrat an Juda und dem Verrat an Russland. Wird Judas gerettet? Wenn ja, dann wird Russland gerettet. Iwan Iljin hat sich diesem theologischen Text sehr verschrieben. Aber hier ist diese Theorie des Heiligen Russlands im Gegensatz zu Russland selbst, das irgendwo im Hintergrund gespeichert ist. Während in der orthodoxen Periode der russischen Geschichte die Slawophilen verstehen, dass die Orthodoxie der Kern des Lebens ist, ist dies das Pathos des Slawophilismus.

Und wer heute der Träger der Idee des Heiligen Russlands ist, ist eine sehr nicht triviale Frage. Ich weiß es nicht.

A. Firsov: Ist das heilige Russland eine individuelle Geste politischen oder sozialen Handelns? Das heißt, eine Person betritt durch eine Handlung, mit der sie entweder auf sich verzichtet oder ein bestimmtes Opfer bringt, die Region dieses Kitezh-Grades, der kein Gebäude, sondern ein solcher Idealzustand ist. Und im Rahmen dieser Geste kann er sich einfach dem Heiligen Russland anschließen und mit all seinen Süßigkeiten und Mängeln eine empirische Person bleiben, die über die Grenzen dieser Geste hinausgeht. Mit anderen Worten, jeder Mensch, ein Individuum, kann sich in einer Handlung beweisen, die ihn zu einem sofortigen Bürger des Heiligen Russlands macht. Und dann verliert er diese Staatsbürgerschaft.

- Ich weiß nicht, wer jetzt das heilige Russland vertritt. Wahrscheinlich lohnt es sich, an dieser Stelle solche Phänomene der russischen Kultur in Erinnerung zu rufen, die nicht mit offiziellen oder orthodoxen Ämtern gleichgesetzt werden. Solche Phänomene können Alter, Torheit sein. Gibt es alte Leute, heilige Narren?

E. Shipova: Aber jetzt gibt es einen Teil der Moskauer Intelligenz, einen Kreis sehr reicher Leute, die gingen und Bauern wurden.

- Sterligov?

E. Shipova: Ja. Zuallererst Sterligov, aber er tat es unter den gegebenen Umständen. Und es gibt eine ganze Galaxie von Menschen, die dies mit äußerster Absicht getan haben. Dann kommen wir zu einem bestimmten bedingten Kodex der Wahl, einem Verhaltenskodex, einem Kodex der moralischen Standards. Codex ist eine Beschreibung bestimmter Handlungen, die Sie dorthin bringen.

A. Firsov: Sie können eine gute Anfrage stellen, einen Kodex, einen Leitfaden für eine Person, die dem Heiligen Russland beitreten möchte, eine Art Regulierung von Aktionen.

E. Shipova: Bedingt: Ein Mann ist in der DVR für die russischen Brüder in den Krieg gezogen.

D. Tschernikow: Bart ist nur ein Vertreter des Heiligen Russlands in der DVR.

- Mittel, es ist notwendig, die Bescheinigung "Verteidiger des Heiligen Russlands" auszustellen.

A. Firsov: Wenn Katya das Verhalten regulieren will, kehrt sie zur jüdischen Tradition zurück, weil das Judentum das Verhalten reguliert, es für ausreichend hält. Dementsprechend wird es nicht das heilige Russland geben, sondern das verheißene Land, das neue Israel. Da es unmöglich ist, einen Code für die interne Motivation zu regulieren und zu erstellen, können Sie ihn einfach korrigieren.

A. Serditov: Aber Sie können eine Regulierung der inneren Motivation schaffen. Vielleicht hast du keine Motive und woher kommen sie dann?

E. Shipova: Codex kann als mobilisierender Faktor verwendet werden. Ich verstehe, dass dies perfekt im Bildungsprozess eingesetzt werden kann. Für junge Menschen wird dies bereits einen Teil ihrer Mobilisierung bedeuten, wenn wir dieses Konzept in der Bildung anwenden und es mit bestimmten großen Siegen in Verbindung bringen, die Russland stolz machen.

- Übrigens heißt Israel in der Sprache der Kirche genau die Kirche, das Reich Gottes auf Erden. Daher ist das Konnotat Israels im heiligen Russland präsent. Das heilige Russland ist Israel in russischer Sprache. So wie es kein Israel gab - politisch ist Israel nach dem Zweiten Weltkrieg entstanden, aber geistlich war Israel es schon immer. Ich denke, für die Juden, die Juden geblieben sind, gibt es Israel, es gibt eine Heimat, die vielleicht nicht einmal geografisch lokalisiert ist.

A. Serditov: Ich möchte dennoch ein Konzept oder eine Vorstellung vom Heiligen Russland praktischer formulieren. Sie formulieren es, aber ich denke, jeder hat ein anderes Verständnis. Wir werden nicht für ein durchschnittliches Verständnis formulieren - es wird schwierig sein, in der Gesellschaft zu diskutieren.

- Wie formulieren? Es ist möglich durch Verneinung. Nehmen Sie die Verfassung der Russischen Föderation und sagen Sie einfach, dass das heilige Russland nicht föderativ, nicht legal, nicht demokratisch, nicht republikanisch und kein Staat ist. Das heißt, den Weg vom Gegenteil zu gehen.

E. Shipova: Angesichts der verfassungsmäßigen Wünsche, einen Hinweis auf die Rolle der Orthodoxie im Leben zu geben.

- Und was gibt es? Nun, es wird einen Hinweis auf die Rolle der Orthodoxie geben. Wird es weniger Schwule geben oder etwas mehr?

A. Firsov: Dies ermöglicht es, eine Art Ausbildungsform einzuführen, die Orthodoxie durch den Staat zu finanzieren oder andere Wege zu finden, um sie zu unterstützen. Alexey (Serditov), ​​und Sie wollten eine Definition bekommen?

A. Serditov: Wir sprechen von einem Phänomen, das breiter ist als die Orthodoxie, breiter als die staatliche Ideologie, breiter als die nationale Idee. Das Konzept des "Heiligen Russlands" erfordert keine staatliche Unterstützung, es kann nicht einfach als Phänomen staatliche Unterstützung verlangen. Es ist immer im Verborgenen präsent, daher komme ich zu dem Schluss, dass es nicht als staatliche Ideologie oder mobilisierende Idee verwendet werden kann.

- Müssen wir eine nationale Ideologie schaffen? Wir müssen einige Entitäten beschreiben.

A. Firsov: Ist die Essenz des Heiligen Russland damit vereinbar, es zu einem Instrument, Konzept und so weiter zu machen?

- Das Tool bestreitet im Allgemeinen alles. Mit der Orthodoxie als Werkzeug werden wir den Zusammenbruch der historischen Orthodoxie in Russland erleben, weil sie dort wirkt, wo es Widerstand gibt. Wo sich die Orthodoxie in ein Amt verwandelt, ist es eine leere, glänzende Hülle, von der es kein spirituelles Leben geben wird, weil das spirituelle Leben in einer Atmosphäre des Widerstands verwirklicht wird. Es ist wie ein Schiff, das gegen den Wind segelt. Natürlich können wir das heilige Russland sozialisieren, eine Agentur für die Angelegenheiten des heiligen Russland gründen, eine Zeitschrift herausgeben oder einen Kanal eröffnen, aber dies wird das heilige Russland nicht vergrößern.

E. Shipova: Angesichts des Trends in der Bildung und der Migration kultureller Kontexte wird dieses Konstrukt, wenn es nicht auf irgendeine Weise unterstützt wird, in zwei Generationen einfach verschwinden.

- Sollten Künstler unterstützen, sollten Dichter, Musiker unterstützen. Wenn wir glauben, dass Parteibeamte die ideologische Funktion ausüben, irren wir uns. Unsere ideologische Funktion wurde sicher schon seit zwei Jahrhunderten von Dichtern wahrgenommen.

E. Shipova: Sie haben es unterstützt, aber es hat sich zu einer Art allgemeinem Mechanismus für die Reproduktion der Ideologie zusammengeschlossen.

- Es gibt zum Beispiel gezielte Publishing-Programme. Veröffentlichen Sie, sagen wir, Durylin. Im Moment ist eine zweibändige Ausgabe von Durylins Prosa in St. Petersburg erschienen, die von meiner Freundin Anya Reznichenko vorbereitet wurde. Es ist sehr gut, es kam in einer kleinen Auflage heraus, es wird für 1.500 verkauft, nicht jeder kann es sich leisten, weil das Zielverlagsprogramm für solche Veröffentlichungen kein Geld gibt. Ich verstehe nicht, wem sie sie gibt. Es gibt einen Mechanismus zur Unterstützung von Zeitschriften und Websites. Die Zeitschrift "Orthodox Monasteries" wurde erfolgreich veröffentlicht. Erinnern Sie sich an die Zeitschrift Sokrat, die wir unter anderem mit Unterstützung der russischen Regierung ins Leben gerufen haben. Es kamen vier Zahlen heraus und das war’s. Ein Stellvertreter gab mir Geld und sagte: "Haben Sie Solonin dabei?", Weil er schwer krank war.Die Finanzierung für die Veröffentlichung wurde eingestellt, da sie vom guten Willen einiger weniger Personen abhing.

Die Zeit, in der Philosophie gebraucht wird, ist nicht gekommen. Die Behörden brauchen absolut keine Philosophie, um sich zu entwickeln; Es ist besser, „lustige Bilder“ zu veröffentlichen.