„Menschlich, allzumenschlich“ von Friedrich Nietzsche, Zusammenfassung Automatische übersetzen

Ende der 1870er Jahre plante Friedrich Nietzsche die Veröffentlichung seines letzten philosophischen Werkes, eines Buches mit dem Titel „Menschliches, Allzumenschliches“. Das Buch sollte in drei Teilen und einige Jahre später in zwei Bänden veröffentlicht werden. Bevor er dieses Werk schrieb, kam es zwischen Nietzsche und seinem guten Freund Wagner zu einer ernsthaften Meinungsverschiedenheit. Wagner, wütend auf Nietzsche, las das Werk nie, obwohl Nietzsche ihm ein handsigniertes Exemplar der Erstausgabe schickte. 

In einem Versuch, sein Leben wieder aufzubauen, zog Nietzsche nach Sorrent, um bei seinem Freund Paul Ré und seiner Gönnerin Malvida van Meissenboog zu leben. Nietzsche gab sein Amt an der Universität Basel auf, da sich sein Gesundheitszustand verschlechterte. Er wusste es damals noch nicht, aber seine jahrelange philosophische und schriftstellerische Tätigkeit neigte sich dem Ende zu und in nur wenigen Jahren würde er völlig dem Wahnsinn verfallen. Er starb 1900 nach einem Jahrzehnt geistiger Instabilität, wahrscheinlich an einem nicht diagnostizierten Gehirntumor.

Dieses Buch ist Nietzsches erste Veröffentlichung in dem Stil, für den er am bekanntesten ist, nämlich kraftvolle, eingängige Aphorismen mit Begründung – im Gegensatz zu nachdenklicher und forschender Prosa. Trotzdem ist seine Arbeit weiterhin einflussreich. Das Buch ist in mehrere Abschnitte unterteilt, die das menschliche Leben, den Sinn, die Religion und die Gesellschaft untersuchen, alle mit einem kühnen, trotzigen und skeptischen Blick. Das Buch wurde mäßig gut aufgenommen, aber Nietzsches Einfluss war nicht global, bis sich Schriftsteller des frühen und mittleren 20. Jahrhunderts an ihn als Autorität für Moderne und frühe Postmoderne wandten. 

Zusammenfassung

Nietzsches „Menschliches, Allzumenschliches“ beginnt mit einer Reflexion über eine Metaphysik namens „Von den ersten und letzten Dingen“, ein Titel, der auf Kausalität und Theologie hindeutet. Dieses Kapitel stellt auch Fragen zum Mangel an menschlicher Zufriedenheit und Fragen zu Sprache und Ausdruck. 

Der zweite Abschnitt ist „Zur Geschichte der moralischen Empfindungen“, dessen Titel Nietzsches Argumente gegen die auf Religion beruhende Moral (oder die traditionelle Ethik im Großen und Ganzen) vorwegnimmt. Dieser Abschnitt baut eine Erzählung über Ethik in einem philosophischen System ohne ein höheres Naturgesetz auf, nämlich die bestehende Ethik, die auf Präzedenzfällen und einem Korpus von Überzeugungen basiert. Das heißt, dass die Dinge richtig und falsch sind, basierend auf dem, was viele Menschen seit einiger Zeit glauben. 

Danach kommt „From the Soul of Artists and Writers“. Während dieser Abschnitt poetisch und inspiriert klingt, prangert er in erster Linie die Vorstellung an, dass Kunst und Literatur göttlich inspiriert sind. Er argumentiert, dass Hingabe und ständige Arbeit zu großer Kunst führen, nicht zu künstlerischem Genie oder einer ähnlichen Inspiration. Bemerkenswert ist, dass sein ehemaliger Freund Wagner in seinen Werken das Gegenteil behauptete. In Signs of Higher and Lower Culture werden diese Argumente auf die soziale Hierarchie ausgedehnt. Hier wendet er sich direkt gegen Darwin. 

"Man in Society, Woman and Child" ist ebenfalls anti-darwinistisch und enthält Aphorismen über Geschlecht, Familie und deren Evolution. Dies ähnelt dem nächsten Abschnitt „Der Mensch allein mit sich selbst“, der metaphysische Prinzipien auf die menschliche Existenz und die Suche nach Sinn anwendet. Dieser Abschnitt, eindringlich, poetisch, behandelt die Schwierigkeiten, die im Leben und Bewusstsein auftreten, und enthält interessante Argumente gegen Kant mit einem philosophischen System, das Nietzsche "Obskurantismus" nennt.

Insgesamt versucht das Werk, Aspekte des menschlichen Lebens im Lichte von Nietzsches atheistischer und skeptischer Philosophie zu erklären. Es gibt eine umfassendere Erklärung der Fragen des Lebens und seines Wertes im aphoristischen Stil der deutschen Philosophie des späten 19. Jahrhunderts. 

Figuren

Maler

Künstler sind diejenigen, die in ihrer Kunst oder Literatur poetisch inspiriert zu sein scheinen. Nietzsche kommt zu dem Schluss, dass sie der Gesellschaft in Bezug auf ihren Status dienen. Es ist eine schicke Art zu sagen, dass Künstler im Grunde nur Politiker sind.

Gesellschaft

Die Gesellschaft ist eine humanisierende Kraft in Nietzsches Weltanschauung. Es sind nicht nur die Menschen im Leben einer Person – es ist auch die Angst der Person, fremd auszusehen oder abgelehnt zu werden. Der Mensch ist darauf programmiert, in der Gesellschaft zu existieren, und diese Funktionalität macht uns blind für die Wahrheit des Lebens, nämlich dass es bedeutungslos ist.

Weiblich

Die Passagen aus dem Kapitel „Ein Mann in der Gesellschaft und eine Frau mit einem Kind“ über Frauen sind ziemlich anstößig. In Nietzsches Welt wird eine Frau als Dyade angesehen, die auch ein Kind enthält. Mit anderen Worten, eine Frau ist der Mechanismus, durch den Männer erschaffen werden. Ehe, Familie und Romantik sind laut Nietzsche nichts wert.

Kind

Das Kind wird von Erwachsenen darauf programmiert, fälschlicherweise an religiöse und moralische Vorstellungen zu glauben, die Erwachsene selbst längst vergessen haben zu lernen. Als sie diese Ethik studierten, waren auch sie Kinder, die nicht selbst denken konnten. Die Moral kann sich also entwickeln, wenn wir unschuldige Köpfe mit dem vollen Gewicht von Mythen und Aberglauben belasten. Dies wird in On the History of Moral Sentiments diskutiert.

Mann

Der Mensch ist für Nietzsche eine Gegenkraft zur Gesellschaft. Es gibt eine Pathologie in der menschlichen Psychologie, die er in seiner Jugend von seinen Eltern gelernt hat. Das ist die Auferlegung der Moral der Vernunft. Laut Nietzsche ist die richtige Antwort für einen Menschen, mit sich allein zu bleiben. In Human, All Too Human beschreibt er genau jene philosophischen Spielchen, die ihn zur Erleuchtung führen könnten, nennt sie aber Obskurantismus (Verdunkelung im Gegensatz zur Beleuchtung).

Themen

Christentum als Wahn

Mehrere Abschnitte kritisieren die Gültigkeit des Christentums und die Authentizität seiner Praxis. Nietzsche deutet Skepsis an, indem er Pilatus als die Stimme der Vernunft in der christlichen Geschichte bezeichnet. Nietzsche enthält im gesamten Werk Aphorismen gegen das Christentum. Einige von ihnen sind kurz, aber normalerweise sind sie länger, weil sie eine grundlegende Rolle in seiner Philosophie spielen. Er kritisiert die Echtheit ihrer Behauptungen, weil sie nicht überprüfbar sind, und kritisiert auch die Ehrlichkeit praktizierender Christen, die er verdächtigt, sich selbst zu belügen, ob sie wirklich an die Auferstehung glauben oder nicht. 

Kunst als menschlicher Widerstand

Da Gott nicht existiert, wendet sich Nietzsche der Kunst zu und kritisiert den Glauben an Inspiration oder Genie. Kunst ist die bewusste Kraft, die Kultur formt, und Übung macht den Meister. 

Skepsis als Produktivkraft

Das Problem mit der negativen Philosophie, die andere Systeme überhaupt widerlegt, ist, dass sie als destruktiv angesehen und an den Rand gedrängt werden kann. Zum Beispiel erfreuten sich Ayer und die logischen Positivisten jahrelanger kontroverser Gedanken, aber nach einer Weile wurden ihre Begriffe zu weit gefasst und selbsttragend. Nietzsche, der solche Folgen voraussah, verteidigte sich, indem er skeptisch gegenüber nicht überprüfbaren Überzeugungen war. 

Obskurantismus und Mysterium in der Philosophie

Nietzsche verteidigte den Obskurantismus und die Philosophie der Antiaufklärung und sagte, dass dies „nicht dazu dient, das individuelle Verständnis zu verschleiern“, sondern nützlich ist, um unsere Vorstellungen von Existenz zu verschleiern. Es zielt darauf ab, die Philosophie der Aufklärung herauszufordern, indem es ein breiteres, obskureres philosophisches Umfeld schafft. Nietzsche erschütterte ständig die Grundlagen von Philosophien, die ihm mutmaßlich erschienen. 

Vertrauen und Ehrlichkeit

Nietzsche richtet sein skeptisches Auge auf bestimmte Praktizierende jeder Weltanschauung und glaubt, dass die Menschen in ihrem Glauben unaufrichtig sind. Von Christen sagt er, dass sie sich im Christentum „versuchen“, denn wenn sie wirklich glaubten, wovon sie sprachen, dann könnte es funktionieren. Über die Liebe sagt er, dass jemand, der sich nicht geliebt fühlt, möglicherweise anfälliger für die Religion ist, aber wenn er ein frommes Leben geführt hat, kann es ihm nützlich werden. Vor allem in der Religion, aber auch in der atheistischen Philosophie wirft Nietzsche Fragen zur Authentizität auf, mit Rubriken zu Dualität, Misstrauen, Skepsis und Unehrlichkeit.

Nietzsche scherzt nicht nur beiläufig, wenn er sagt, die Menschen seien „zu menschlich“. Sein Punkt ist, dass die Gesellschaft zu, zu menschlich ist, und so beginnt er seine Essays mit „On First and Last Things“, um den Sinn des Lesers für Ursache und Wirkung neu zu verdrahten. Für den religiösen Menschen ist Gott selbst Ursache und Teleologie der Natur. Für Christen ist die Logik der Ordnung buchstäblich göttlich, wie bei Jesus Christus, aber für Nietzsche, der die Religion völlig ablehnt, ist die Wahrheit viel dunkler. Indem er unseren Blick auf die Sinnlosigkeit des Universums fixiert, verwandelt Nietzsche „Menschlich, Allzumenschlich“ in eine nihilistische Meditation.

Zunächst muss der Leser über seine Moral und Ethik nachdenken. Für diejenigen, die ein religiöses System brauchen, um ihre Moral zu mildern, ist sein Urteil besonders hart. Dann beginnt das Gespräch über das Naturrecht, die Voraussetzungen der Ethik und die zweifelhaften Ursprünge der Moral selbst. Er tut dies, um dem Leser in der zweiten Hälfte des Werkes, wo die Essays wirklich glänzen, die Fähigkeit zum Moralisieren zu nehmen.

Der Höhepunkt in der Sammlung von Essays kommt, wenn Nietzsche erklärt, dass Ehe, Familie, Karriere, sozialer Erfolg und jeder andere Sinn, den das Leben eines Menschen haben kann, alle konstruiert und sinnlos sind. Deshalb ist Nietzsches Essay „Der Mensch allein mit sich selbst“ wie eine Ode an das einsame Grauen von Nietzsches Dasein. Es ist so etwas wie ein Gebet an das Unbekannte, eine Meditation über den Tod, und das Ziel dieser "Vernebelungs"-Praktiken ist so etwas wie Erleuchtung, aber nicht Erleuchtung in Hoffnung und Zweck - vielmehr hält Nietzsche einen Menschen für erfolgreich, wenn er zu sich gekommen ist Auseinandersetzung mit dem wahren Chaos dieser bedeutungslosen Existenz.