„König Leopolds Geist“ von Adam Hochschild Automatische übersetzen

Adam Hochschilds „König Leopolds Geist“ bietet einen umfassenden Überblick über die Zeit von 1895 bis 1908, als König Leopold II. von Belgien den Kongo regierte – oder zumindest das sehr große Gebiet um das Kongobecken, das er für sich beanspruchte. Das Buch befasst sich auch mit den Jahren vor Leopolds Erwerb des Kongo und den Jahren nach der Übergabe der Kolonie an die belgische Regierung. Obwohl ein Großteil des Buches Hochschilds historischem Bericht über Leopolds Leben und das Leben der Männer gewidmet ist, die ihm halfen, den Kongo zu erschaffen und zu verwalten – sowie dem Leben der Männer, die halfen, den Kongo der Kontrolle von Leopold zu entreißen –, ist der Titelsatz, „König Leopolds Geist“, ist passend, da es das Erbe des europäischen Imperialismus und Kolonialismus ist, das Hochschild am meisten beschäftigt. Anders als der Held seines Buches, ED Morel, Hochschild erkennt an, dass das Thema Kongo auf einer sehr wichtigen Ebene nur eines von vielen möglichen Vehikeln ist, um die weitreichenden Auswirkungen der europäischen Kolonialisierung Afrikas zu untersuchen. Mit anderen Worten, der Kongo ist in seiner Erfahrung des europäischen Kolonialismus nicht einzigartig – praktisch der gesamte afrikanische Kontinent wurde aufgeteilt und an Großbritannien, Frankreich, Deutschland, Portugal und in geringerem Maße an Italien und Spanien verteilt. Das Vermächtnis dieser großangelegten und gewaltsamen Übernahme Afrikas ist der „Geist“, der zurückbleibt, und obwohl König Leopold ein bequemes und verdientes Symbol für diese beunruhigenden Auswirkungen ist, ist er nicht der einzige Mann, der dafür verantwortlich gemacht werden sollte. Der Kongo ist in seiner Erfahrung des europäischen Kolonialismus nicht einzigartig – praktisch der gesamte afrikanische Kontinent wurde zerstückelt und an Großbritannien, Frankreich, Deutschland, Portugal und in geringerem Maße an Italien und Spanien verteilt. Das Vermächtnis dieser großangelegten und gewaltsamen Übernahme Afrikas ist der „Geist“, der zurückbleibt, und obwohl König Leopold ein bequemes und verdientes Symbol für diese beunruhigenden Auswirkungen ist, ist er nicht der einzige Mann, der dafür verantwortlich gemacht werden sollte. Der Kongo ist in seiner Erfahrung des europäischen Kolonialismus nicht einzigartig – praktisch der gesamte afrikanische Kontinent wurde zerstückelt und an Großbritannien, Frankreich, Deutschland, Portugal und in geringerem Maße an Italien und Spanien verteilt. Das Vermächtnis dieser großangelegten und gewaltsamen Übernahme Afrikas ist der „Geist“, der zurückbleibt, und obwohl König Leopold ein bequemes und verdientes Symbol für diese beunruhigenden Auswirkungen ist, ist er nicht der einzige Mann, der dafür verantwortlich gemacht werden sollte.

Während der Kongo nicht der einzige war, der von einer europäischen Macht kolonisiert wurde, „war“ er einzigartig, weil er von einem Mann und nicht von einem Land kolonisiert wurde. Das macht die Geschichte so interessant und wichtig zu erzählen; das und die Tatsache, dass noch in den 1970er Jahren kaum jemand außerhalb des Landes eine Ahnung von den Gräueltaten hatte, die unter Leopolds Herrschaft im Kongo verübt wurden. Selbst die Belgier, die den Kongo unter ihre Kontrolle brachten, nachdem Leopold ihn 1908 an sie verkauft hatte, hatten keine kollektive kulturelle Erinnerung an den dort unter der Leitung ihres eigenen Königs verübten Massenmord. Hochschild selbst gibt zu, trotz seines eigenen beruflichen Interesses an Menschenrechtsgeschichte nichts über den Kongo gewusst zu haben, und das Buch, das er schreibt, ist ein bewusster und ausdrücklicher Beitrag zur Aufdeckung dessen, was er als eines der „Schweigen“ der Geschichte bezeichnet. Das Buch enthält sowohl eine Einleitung als auch einen Prolog. In der Einleitung gibt Hochschild einen Überblick über die Hauptfiguren des Buches, beginnend nicht, wie man erwarten könnte, mit König Leopold, sondern mit Edmund Morel, denn Morel ist der Held des Buches, während König Leopold II. eindeutig sein Bösewicht ist. Hochschild gibt auch einen Überblick über den Zweck und die Themen des Buches, bevor er im Prolog weiter in der Geschichte zurückgeht, um einen Bericht über den ersten Kontakt zwischen den Menschen im Kongo und den Europäern im späten 15. Jahrhundert zu geben. Dieser frühe Kontakt und der daraus resultierende Sklavenhandel, veranschaulicht Hochschild, ist die Grundlage für den späteren Kolonialismus des 19. Jahrhunderts, da er die Fähigkeit der afrikanischen Völker in diesem Gebiet, sich gegen europäische Einfälle zu wehren, erheblich schwächte. Der Rest des Buches ist in zwei Teile gegliedert, die die Erzählung in die Zeit vor Edmund Morels Ankunft auf der Szene und die Zeit, die er damit verbringt, Leopolds Einfluss auf den Kongo zu untergraben, unterteilen. In Teil I mit dem Titel „Walking into Fire“ treffen wir Leopold selbst, den belgischen König, und Henry Morton Stanley, den Afrikaforscher, der die Fundamente von Leopolds Kongo legte, indem er die flussaufwärts gelegenen Bahnhöfe errichtete und den Bau der Eisenbahn beaufsichtigte. Wir treffen auch „den ersten Ketzer“, George Washington Williams, einen schwarzen Amerikaner, der als erster öffentlich die Regierung Leopolds im Kongo kritisierte; William Sheppard, der erste schwarze amerikanische Missionar im Kongo; und ein junger Joseph Conrad. Teil I endet mit der Geschichte, wie Morel zu der Erkenntnis kam, dass mit Leopolds Kongo etwas nicht stimmte und dass er „über einen Geheimbund von Mördern mit einem König als Croniman gestolpert war“. Teil II mit dem Titel „A King at Bay“ dokumentiert den Kampf zwischen Morel und Leopold um das Schicksal des Kongo. Während Morel versuchte, die Wahrheit über den Kongo aufzudecken, versuchte Leopold, die Öffentlichkeit und die Regierung zu manipulieren, damit sie glaubten, er sei ein Ausbund an Humanität, dessen Interesse am Kongo rein menschenfreundlich sei. In diesem Abschnitt bekommen wir ein umfassenderes Gefühl für Morels Herausforderungen und Methoden, und wir treffen auch einige seiner wichtigsten Verbündeten – allen voran Roger Casement, aber auch Hezekiah Andrew Shanu, John und Alice Harris, Mark Twain, Booker T. Washington, und Arthur Conan Doyle. Dieser Abschnitt beschreibt einige der Erfolge des Königs bei der Bewältigung der Medienstürme, die die Enthüllungen über den Kongo provozierten, sowie seine großen Fehltritte, darunter die Aufnahme einer sechzehnjährigen Prostituierten als seine Geliebte, als er fünfundsechzig Jahre alt war, die Anstellung der falschen Mann, um seine Lobbyarbeit in den USA zu betreiben, und die Entsendung einer angeblichen Schein-Untersuchungskommission, die dieselben Gräueltaten aufdeckte, die von seinen Kritikern aufgedeckt wurden. Das vorletzte Kapitel schließt die Einzelgeschichten von Morel, Casement und Sheppard ab und wirft Fragen zum Erfolg von Morels Reformbewegung auf, wenn man bedenkt, dass in Belgisch-Kongo noch weit über den Zweiten Weltkrieg hinaus ein System der Zwangsarbeit in Kraft war ein Großteil des übrigen Subsahara-Afrikas, insbesondere in den Kautschuk produzierenden Regionen, wurde weiterhin von europäischen Mächten brutalisiert. Das Buch endet mit einer Erklärung, wie gründlich diese historische Periode aus dem kollektiven Gedächtnis gelöscht wurde, sogar aus dem kollektiven Gedächtnis der Menschen, die das Schlimmste davon ertragen mussten. Das letzte Kapitel enthält auch einen Bericht darüber, wie es dem Kongo in den Jahren nach der Unabhängigkeit von Belgien im Jahr 1960 ergangen ist und wie der Geist von Leopold immer noch dort verweilt. Schließlich enthält es eine Diskussion über Morels Vermächtnis und stellt fest, dass er, obwohl er sein Reformziel im Kongo nicht wirklich erreicht hat, „eine Tradition am Leben erhalten hat, eine Art, die Welt zu sehen“, die im Wesentlichen eine moralische Anerkennung des grundlegenden Menschen war Rechte. An dieser Tradition sieht Hochschild sein eigenes Buch teilhaben. auch aus dem kollektiven Gedächtnis der Menschen, die das Schlimmste ertragen mussten. Das letzte Kapitel enthält auch einen Bericht darüber, wie es dem Kongo in den Jahren nach der Unabhängigkeit von Belgien im Jahr 1960 ergangen ist und wie der Geist von Leopold immer noch dort verweilt. Schließlich enthält es eine Diskussion über Morels Vermächtnis und stellt fest, dass er, obwohl er sein Reformziel im Kongo nicht wirklich erreicht hat, „eine Tradition am Leben erhalten hat, eine Art, die Welt zu sehen“, die im Wesentlichen eine moralische Anerkennung des grundlegenden Menschen war Rechte. An dieser Tradition sieht Hochschild sein eigenes Buch teilhaben. auch aus dem kollektiven Gedächtnis der Menschen, die das Schlimmste ertragen mussten. Das letzte Kapitel enthält auch einen Bericht darüber, wie es dem Kongo in den Jahren nach der Unabhängigkeit von Belgien im Jahr 1960 ergangen ist und wie der Geist von Leopold immer noch dort verweilt. Schließlich enthält es eine Diskussion über Morels Vermächtnis und stellt fest, dass er, obwohl er sein Reformziel im Kongo nicht wirklich erreicht hat, „eine Tradition am Leben erhalten hat, eine Art, die Welt zu sehen“, die im Wesentlichen eine moralische Anerkennung des grundlegenden Menschen war Rechte. An dieser Tradition sieht Hochschild sein eigenes Buch teilhaben. Er stellte fest, dass er, obwohl er sein Reformziel im Kongo nicht wirklich erreichte, „eine Tradition, eine Art, die Welt zu sehen, am Leben erhielt“, die im Wesentlichen eine moralische Anerkennung grundlegender Menschenrechte war. An dieser Tradition sieht Hochschild sein eigenes Buch teilhaben. Er stellte fest, dass er, obwohl er sein Reformziel im Kongo nicht wirklich erreichte, „eine Tradition, eine Art, die Welt zu sehen, am Leben erhielt“, die im Wesentlichen eine moralische Anerkennung grundlegender Menschenrechte war. An dieser Tradition sieht Hochschild sein eigenes Buch teilhaben.