„Zur Genealogie der Sitten“ von Friedrich Nietzsche, Zusammenfassung Automatische übersetzen

Die Genealogie der Moral ist ein Buch von Friedrich Nietzsche, einem deutschen Philosophen, der am 15. Oktober 1844 geboren wurde und am 24. August 1900 starb. Dieses Buch war eines der berühmtesten Werke von Friedrich Nietzsche, für das er berühmt wurde. Hackett Publishing Company veröffentlichte dieses Buch im Jahr 1987. Das Buch wurde ursprünglich auf Deutsch veröffentlicht und später von Modemari Clark ins Englische übersetzt.

Das Buch besteht aus drei Abhandlungen. Die erste Abhandlung heißt „Gut und Böse, Gut und Böse“ und widmet sich dem Vergleich, was reiche Leute über Sklaven denken und was Sklaven über die Reichen denken. Die zweite Abhandlung heißt „Schuld, schlechtes Gewissen“ und spricht über den Ursprung von Schuld und was sie wirklich bedeutet. Die letzte Abhandlung heißt "Was bedeuten asketische Ideale?" und spricht über Askese und dass "eine Person lieber Nichtexistenz begehren würde als nicht begehren".

Erste Abhandlung: „Gut und Böse“

Nietzsche erklärt, dass die beiden gegensätzlichen Paare „Gut und Böse“ und „Gut und Böse“ tatsächlich unterschiedliche Ursprünge haben. Er argumentiert weiter, dass das Gute technisch gesehen einer Überprüfung nicht standhält, da einige Versionen des Guten böse sind. Zum Beispiel ist eine Person, die Gutes tut, weil sie durch eine falsche Auffassung von Moral dazu gezwungen wird, in Knechtschaft, was böse ist. Daher wird sein Wohl durch seine Annahmen verdorben.

Er betrachtet die Ansicht des Guten als eine Art Adel. In einem edlen Leben setzt das Gute das Böse voraus, so wie Feinde im Kampf notwendig sind. Abstraktion wird in dieser Dynamik geboren, wenn die Schwachen beginnen, Machtstrukturen durchzusetzen, die dem „Bösen“ den endgültigen Untergang und den „Guten“ das endgültige Gute drohen. Nietzsche merkt an, dass die Wörter „böse“ und „böse“ im Griechischen von „wertlos“ bzw. „schlecht geboren“ kommen.

Zur Veranschaulichung erfindet Nietzsche ein „blondes Tier“, um zu beweisen, dass Menschen ihrem Wesen nach Tiere sind, und es ist nichts Falsches daran, dass Unterordnung gemäß der tierischen Macht existiert, da dies in der Natur so geschieht. Nietzsche argumentiert, dass ein Raubtier nicht böse ist, wenn es seine Beute tötet.

Zweite Abhandlung: „Schuld“

Nietzsche hält den Menschen für von Schuld unterdrückt. Dies äußert sich in Vergesslichkeit, die es Ihnen nicht erlaubt, sich an die natürliche Intuition zu erinnern. Hier entwickelt sich ein unempfängliches moralisches Empfinden. Da es in unserer Welt Schuldensysteme gibt, scheinen sich Menschen manchmal für ihre Missetaten zu verschulden. Daher entstehen Religionen unter Menschen, die verwirrt sind, wie sie sich verhalten sollen.

Nietzsche legt ein komplexes Argument zugunsten der Entwicklung menschlicher Unterdrückung vor, die hauptsächlich mit der Auferlegung von Ordnung in nomadischen Gesellschaften zusammenhängt, die zu einem Gefühl der inneren Hölle und der Viktimisierung führte. In Anbetung ihrer Ahnen entwickeln diese Nomaden in sich selbst das Gefühl eines „Gottes“, das sich in der Schar der Ahnen entwickelt.

Daher entwickeln die Schwachen und Machtlosen ein falsches Gefühl, dass ihre Misshandlung von einem Gott gerechtfertigt wird, der laut Nietzsche nicht existiert. Schuld ist also eine rudimentäre Emotion.

Dritte Abhandlung: „asketische Ideale“

Die Betrachtung asketischer Ideale beginnt mit Nietzsches Behauptung, dass Askese sinnvoll ist. Dies gilt insbesondere für Künstler, Philosophen, Frauen, physiologische Opfer, Priester und Heilige in dieser Reihenfolge. Nietzsche erkennt jedoch nicht an, dass asketische Weisheit vielleicht wahre Weisheit enthält – vielmehr ist sie ein Nebenprodukt des menschlichen Zwanges, sein Leben etwas zu widmen.

Dann erklärt er, was die illusorische Tugend für jede Klasse von Wohltätern wäre.

Am Ende des Buches geht es um das sich entfaltende Gefühl einer komplexen Moral, die den modernen Menschen quält. Er erklärt den Ursprung verschiedener „Tugenden“, indem er ihren Ursprung als Wunscherfüllung oder Machtspiele erklärt. Infolgedessen lehnt er jede Verpflichtung ab, seinem moralischen Kompass zu gehorchen, und erklärt jeden Impuls als Teil eines langen, sinnlosen, unüberschaubaren Prozesses.

Liste der Charaktere

Arthur Schopenhauer

Der deutsche Philosoph, der zuerst einen solchen Einfluss auf Nietzsches Denken hatte und dann zum Objekt seines Zorns und Spotts wurde, als er ihm den Rücken zuwandte, ist eine konstante Figur in Nietzsches Schriften. Zu diesem Zeitpunkt seiner Karriere war diese Wende bereits vollzogen, und der Mann, von dem Nietzsche die meisten seiner Theorien über den menschlichen Willen entwickelte, wurde einer der beiden, die Deutschland in den Untergang führten.

Richard Wagner

Der klassische Musikkomponist, der den Amerikanern heute vor allem als der Mann bekannt ist, der die mitreißende Musik geschrieben hat, die Robert Duvalls Figur während der Angriffe in Apocalypse Now gerne über seine Hubschrauberlautsprecher spielt, ist ein weiterer Mann, der Deutschland in den Ruin führt. Wagner litt auch unter dem Zorn des materialistischen Nietzsche: Einst ein enger Freund, schrieb er ein ganzes Buch, um Wagners Versagen anzuprangern.

Stendhal

Stendhal ist der Name, unter dem Marie-Henri Bayle schrieb. Nietzsche zeichnete ihn aus, weil er die weltweit eindeutigste Aussage über das Wesen der Schönheit gegeben hat: Das, was wirklich schön ist, verheißt Glück.

Dr. Paul Re

Nietzsche hatte eine Denkweise, die auf diese Weise funktionierte: Dr. Paul Ré wurde als der bedeutendste Einfluss auf die Veröffentlichung dieses Buches bezeichnet, und Nietzsche erwähnte ihn nie, weil er ihn von Anfang an verachtete. Reys The Origin of the Moral Sentiment wird als ein solches Buch beschrieben, das eine so "perverse und bösartige Art von Moralphilosophie" präsentiert, dass die Tatsache, dass alles, was es enthält, Nietzsches eigenen Ansichten diametral entgegengesetzt ist, eine Antwort erfordert.

Themen

Unser Sinn für „gut“ wurde konstruiert.

Nietzsche gibt einen detaillierten, aber spekulativen Bericht darüber, wie sich seiner Meinung nach unsere komplexen Moralkodizes im Laufe der Zeit entwickelt haben. Er erklärt die unterschiedliche Dynamik, wenn in der Geschichte der Menschheit von Zeit zu Zeit der Gewinner eines Wettbewerbs Opfer einer Rebellion wird. Die Gruppe beschließt, dass es bestimmte Arten von abstrakten Einschränkungen für menschliches Verhalten geben sollte, um das Spiel "fairer" zu machen. Laut Nietzsche gibt die Natur die Regeln vor, und menschliche Urteile sind nichts anderes als die Erfüllung egoistischer Wünsche.

Das heutige „Böse“ ist dem natürlichen „Guten“ näher.

Was Nietzsche für „wahr gut“ halten könnte, würde natürlichen Vorstellungen von Gut und Böse entsprechen. Sagen wir zum Beispiel, in der Wirtschaft gelten clevere Tricks und Deals als „böse“ oder „falsch“, aber in der Natur werden solche Tricks belohnt und an zukünftige Generationen weitergegeben. Wenn wir also Tiere sind, scheint sich die Natur auf die Seite des Gewinners gestellt zu haben, nicht auf die Seite des Opfers. Die Vorstellung, „gut“ beschütze die Wehrlosen, ist für Nietzsche nichts weiter als ein schlechter Scherz.

Asketische Ideale sind keine wahren Ideale.

Askese ist der religiöse Prozess, den Zugang zu Freuden und Belohnungen als Opfer bei der Verfolgung eines Ziels einzuschränken. Nietzsche verwendet den Begriff, um sich auf jeden selbstlosen Versuch zu beziehen, ein tugendhaftes Ideal zu erreichen, nicht unbedingt ein moralisches – zum Beispiel stellt er fest, dass das gleiche Bedürfnis nach einem Ideal in der Kunst, in der Philosophie, in der Religion und in der Natur selbst besteht – aber dennoch Nietzsche erklärt, dass seiner Meinung nach asketische Ideale nichts anderes sind als der falsche Glaube einer Person an eine bestimmte Gottheit, der sich in seiner Disziplin manifestiert.

In seiner polemischen Abhandlung über die Genealogie der Moral verdreht Friedrich Nietzsche die Standardvorschriften der Moral zu köstlichen Brezeln, die kaum von den ursprünglichen Konzepten zu unterscheiden sind. Die Einschätzung derjenigen, die Nietzsche abwertend „die Herde“ nennt, hat lange Zeit behauptet, dass diejenigen, die den Mächtigeren versklavt sind, eine feste moralische Überlegenheit gegenüber den Herrschenden haben, aber der Philosoph widerspricht dieser Meinung entschieden, und die Grundlage dieser Meinungsverschiedenheit bildet sich die Stiftung "Genealogien der Moral".

Friedrich Nietzsche argumentiert aggressiv für die gegenteilige Interpretation, indem er die Übertragung dessen, was er für den natürlichen Zustand der Moral hält, auf den Aufstieg der jüdisch-christlichen Religion zu einer dominierenden Position zurückführt. Innerhalb dieser Erhöhung wird die Moral bewahrt, die als direktes Ergebnis der historischen Transformation von der Unterordnung zur Souveränität geschaffen wurde. Im Zuge dieser Verwandlung und Verwandlung in ein Subjekt der Vorherrschaft und Macht behielt die jüdisch-christliche Moral ihr Ziel bei, höhere Maßstäbe an tugendhafte Sanftmut, Verfolgung und Unterwerfung unter äußere Dynamiken aufzuerlegen, um eine Person zu definieren, als die Werte Stärke, Charakter, und die Fähigkeit des Willens zur Macht.

Nietzsches Sorge um die Zukunft der Menschheit ist durch ein wiederkehrendes Thema gekennzeichnet, eine positiv eindringliche Wiederholung einer Botschaft, die vor der Gefahr warnt, die eine solche Moral birgt: vorsätzliche Schikanierung, die die Fähigkeit der Menschheit zerstört hat und weiterhin zerstören wird, ein angemessenes Gefühl des Adels zu erwerben. Die Neigung zu Selbstmitleid, Selbstverleugnung und Selbstaufopferung im Austausch gegen eine Belohnung, die erst nach dem Tod genossen werden kann, die das Christentum unter seinen Konvertiten gepflegt hat, ist auch heute noch lebendig, wenn auch in leicht veränderter Form.

Die Gefahr der priesterlichen Sklavenmoral, die Nietzsche repräsentierte, manifestiert sich in der modernen Gesellschaft in verschiedenen Formen, von denen eine besonders auffällig ist. Diese Gefahr hat sich in einer irrationalen Hingabe an die Aufrechterhaltung eines gescheiterten Bildungssystems verkörpert, das auf Viktimisierung und Schwäche basiert, das den Massen starr eine Architektur der Mittelmäßigkeitsstandardisierung aufzwingt, sich zu sehr auf die Schwächen der Schüler konzentriert, anstatt nach Adel zu streben, die zu verschieben Ausrichtung der Ausbildung auf die Stärken der einzelnen Schüler. Wenn man bedenkt, dass das Bildungssystem das moderne Äquivalent der kirchlichen Organisation ist, die ursprünglich für die Verbreitung des von Nietzsche kritisierten Evangeliums der priesterlich-sklavischen Moral verantwortlich war, wird deutlich, dass die Gefahr dieses Moralsystems ebenso groß bleibt.

Zweiter Aufsatz: "Schuld", "Schlechtes Gewissen" und verwandte Themen

Der zweite Aufsatz folgt dem Obigen von Anfang an. Obwohl dies nicht bedeutet, dass sein ursprünglicher (nicht-moralischer) Vorfahr ein und derselbe ist. Von hier kommt eigentlich alle weitere Kritik. Letztendlich glaubt Nietzsche, dass sie alle (und ihre Gegensätze) das gleiche nicht-moralische Prinzip haben.

Daher ist die Beschreibung dieser grundlegenden Merkmale – der Herkunft von Werten – die Hauptaufgabe. Eine Möglichkeit, sich solche Ziele vorzustellen, besteht darin, sie als Bögen zu sehen, die auf die Epiphänomene der Gottheiten zeigen. Dies wird mit einer abschließenden Erläuterung der Anhäufung von Ahnenschulden beschrieben. Daher stellt sich die Hauptfrage: Was bedeuten Schulden und ihr Axiom Kredit? Darüber hinaus schafft diese Haltung auch einen Präzedenzfall, in dem Nietzsche erneut Genealogen kritisiert.

Hier müssen wir uns daran erinnern (siehe: Essay One), dass Nietzsche zum letzten Mal schielte. Wenn man bedenkt, dass alle Tiere bereits instinktiv handeln – und daher nur ein passives Gedächtnis haben – könnte dies wirklich der Ort sein, an dem der Mensch lernte, Versprechen zu machen, sich aktiv an sie zu erinnern und so einen Pakt mit seiner Kultur – und dann mit sich selbst – einzuhalten? dich selbst? Wie wird er aktiv? Nietzsche leugnet jedoch nicht direkt die Bewegung zur Deseigennützigkeit (im Folgenden: „schlechtes Gewissen“). Es genügt jedoch zu sagen, dass alles, was zu einer Abweichung von unseren Instinkten geführt und lange kultiviert wurde, unmoralisch sein muss. Einfach gesagt: etwas, das unserer Physiologie einfach widerspricht, die für immer erhalten bleibt. Die Erinnerung entsteht also durch Zwang zum seelischen Schmerz: zugleich

Die Protokultur erzeugt somit eine Verhaltensökonomie durch kulturelle "Sitten". Die Bestrafung ist also ausreichend; eine Schuld zu begleichen und auch dafür zu sorgen, dass die Schuld vergessen wurde. Tatsächlich ist diese Schablone des Leidens, vielleicht das Gleichgewicht des Leidens, immer noch eine künstliche Übertragung auf die Sinnlosigkeit des Leidens, die der Natur innewohnt. Somit ist es einem Menschen erlaubt, sich zu erinnern, zu rechnen und für die Zukunft zu planen. Mit genügend mnemotechnischem Gedächtnis dessen, was „nicht“ zu tun ist, kann er beginnen, in Begriffen von Versprechungen zu denken: was er tun „will“ – und andere darum bittet. So reift am Ende das souveräne Gewissen. Seine Kehrseite, das „schlechte Gewissen“, taucht aber auch, vielleicht sogar schon früher, bei denen auf, die zu schwach sind, ihre Schulden auszutreiben – und damit innere Konflikte aufrechterhalten. Deswegen, sie wenden sich gegen sich selbst, verleugnen ihr Ego, verinnerlichen „Schuld“. Somit sind ihre Werte reaktiv.