Späte ägyptische Architektur:
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Späte ägyptische Architektur umfasst die Gestaltung von Gebäuden in den folgenden Perioden:

* Dritte Zwischenzeit (1069-664) (21.-25. Dynastie)
Libysche und nubische Pharaonen, Necho I. von Sais
* Spätes Königreich (664-332) (26.-31. Dynastien)
Ägyptische Saiten-Dynastie, Perser, Amirtaios II, Nektanebo I, II
* Ptolemäische Dynastie (332-30 v. Chr.) * Ptolemäische Dynastie (332-30 v. Chr.). AD) Unter griechischen Pharaonen
Ptolemäus I. (Soter) und der ptolemäischen Dynastie bis Ptolemäus XI. (115-80)
* Römische Periode (30 v. Chr.-641 AD) Unter den römischen Pharaonen
Kaiser Augius, Claudius, Vespasian, Trajan, Hadrian, und andere.

Über die Gestaltung von Gebäuden im alten Rom, siehe: Römische Architektur (ab ca. 400 v. Chr.)

Pharaonen geschwächt: Weniger Möglichkeiten für ägyptische Architekten

Das Ende des Neuen Reiches war von politischem Niedergang, inneren Unruhen und Verarmung, äußerem Druck und Fremdherrschaft begleitet, und zu dieser Zeit verringerten sich die Möglichkeiten für ägyptische Architekten. (Man vergleiche mit den Fähigkeiten von Architekten wie Imhotep während der Zeit des Alten Reiches). Die Hauptstadt wechselte häufig, hauptsächlich innerhalb Unterägyptens. Memphis trat mehrmals in den Vordergrund, aber weder dort noch im gesamten Delta ist etwas erhalten, das die in Oberägypten noch vorhandenen Bauten der Spätzeit ergänzen könnte. Siehe auch: Mesopotamische Kunst .

Reihe Altes Ägypten

Frühe ägyptische Architektur (3100-2181 v. Chr.)
Ägyptische Architektur des Mittleren Reiches (2055-1650)
Ägyptische Architektur des Neuen Reiches (1550-1069 v. Chr. A.D.)
Spätägyptische Architektur (1069 v. Chr. – 200 n. Chr.)

Die periodischen Teilungen des Landes und der häufige Wechsel der Dynastien schwächten und säkularisierten die königliche Macht. Es sind keine großen Königsgräber erhalten geblieben, nicht einmal die der lokalen Könige von Sais, Mendes und Sebennitos im Delta. Das Gleiche gilt für die monumentale ägyptische Skulptur in Oberägypten. Herodot zufolge wurden die Könige der sechsundzwanzigsten Dynastie, wie auch die der einundzwanzigsten Dynastie in Tanis, nach dem alten unterägyptischen Brauch im Tempel der lokalen Gottheit bestattet. Die ägyptisierten äthiopischen Könige der fünfundzwanzigsten Dynastie wurden in ihrer Hauptstadt Napata unterhalb des vierten Katarakts in kleinen, sehr steilen Pyramiden mit einem Gebetsraum an der Ostseite bestattet.

Nach der Zeit der persischen Herrschaft kam es jedoch zu einer kurzen Wiederbelebung. Die Pharaonen der 28., 29. und 30. Dynastie verliehen ihrer pharaonischen Rolle als Hüter einer langen Tradition neuen Schwung und neuen Nachdruck. Sie führten ein umfangreiches neues Programm für die antike Kunst ein, nämlich den Bau von Tempeln und eine stark erhöhte Produktion von Monumentalstatuen, die das wiederbelebte Konzept des göttlichen Königtums zum Ausdruck bringen sollten. Sie formalisierten auch viele andere Aspekte der ägyptischen Kunsttraditionen.

Die Könige der ptolemäischen Dynastie (323-30 v. Chr.), die Nachfolger Alexanders des Großen, bereicherten die ägyptische Kunst ebenfalls mit der verbalen Perspektive. Sie lebten jedoch in ihrer neu gegründeten, rein hellenistischen Hauptstadt Alexandria, wo sie in Gräbern beigesetzt wurden, von denen nichts erhalten ist. Siehe auch Griechische Kunst (650-27 v. Chr.) und Griechisch-hellenistische Bildhauerei (323-27 v. Chr.). Für eine Einführung in die griechisch-ägyptische Kunst siehe: Porträts von Mumien aus Fayum (50-250 v. Chr.).

Ausländische Herrscher halten pharaonische Traditionen aufrecht

Während des ersten Jahrtausends v. Chr. und danach führten sowohl lokale als auch ausländische Herrscher die antike Rolle der Pharaonen fort. Das ägyptische Grundkonzept des Königs, der gemeinsam mit dem Gott im Interesse der Weltordnung regiert, blieb zumindest in Form von Fiktion bestehen. Die Instandhaltung und Ausschmückung der berühmten alten Heiligtümer und die Errichtung neuer Tempel blieb eine königliche Aufgabe. In pharaonischen Insignien gekleidet, erscheinen Äthiopier, persische Könige, Mazedonier und römische Kaiser auf Reliefs und Inschriften, die die ägyptischen Götter ehren und die gottgegebene kosmische Ordnung in vorgeschriebenen Riten bekräftigen. Pomp und Rituale begründen nach innen und außen ihre legitimen königlichen Ansprüche durch alte Formen der Architektur, originalgetreu reproduzierte plastische Reliefs und Statuen, die dem ägyptischen Kanon folgen.

Die Bautätigkeit im Niltal der Äthiopier, der Saiten-Dynastie und der Perser verdient kaum Beachtung. (Siehe aber auch Antike persische Kunst 3500 - 330 v. Chr.). Erst unter den Königen der dreißigsten Dynastie wurde im ganzen Land wieder in großem Umfang gebaut. Die Ptolemäer vollendeten bereits begonnene Tempel, wie den von Nektaneb II. aus Granit errichteten Isis-Tempel im Delta - das berühmte römische Iseum, das später durch ein Erdbeben zerstört wurde und heute nur noch ein beeindruckender Trümmerhaufen ist.

Die Ptolemäer und Römer errichteten in ganz Ägypten, auch in Nubien, Tempel, wobei sie diejenigen Stätten bevorzugten, die eine besondere politische und religiöse Bedeutung für die Aufrechterhaltung der gewohnten Ordnung und der legitimen Herrschaft hatten. (Die größten Architekten blieben jedoch in Rom).

Die großen Tempel Oberägyptens stehen auf geweihtem Boden und wurden, unter Berufung auf die ältesten Überlieferungen, an der Stelle antiker Heiligtümer wieder aufgebaut, die sie an Größe und Pracht weit übertrafen. Die wichtigsten und am besten erhaltenen Tempel befinden sich in Dendera, Esna, Edfu, Kom Om-Bo, Philae und, unter den nubischen Tempeln, in Kalabsha. Architektonisch weist jeder Tempel eine ausgeprägte Individualität auf, die durch die lokale Tradition seiner Hauptgottheit und der Nebenkulte bestimmt wird, und jeder bezieht sich durch Inschriften auf eine ehrwürdige Geschichte, die bis in das Zeitalter der Mythen und die Tage der ersten Vereinigung des Landes zurückreicht.

Merkmale der spätägyptischen Baukunst

Die Ausrichtung der Tempel wird durch ihre spezifische Lage am Ost- oder Westufer und gewöhnlich durch den Nord-Süd-Verlauf des Flusses bestimmt. Eine klare axiale Anordnung und räumliche Abfolge, die vom Eingangsportal bis zum Allerheiligsten reicht, teilt den Tempel in zwei Hälften, eine nördliche und eine südliche, deren Grundriss und Anordnung in den Inschriften übereinstimmen. Vom Nil zweigt regelmäßig ein Kanal ab, der zu der am weitesten im Landesinneren gelegenen Tempelanlage führt. Traditionelle Feste, bei denen zum Beispiel Hathor von Dendera Horus von Edfu in seinem Tempel fast hundert Meilen nilaufwärts besuchte, erforderten diese Wasserwege, um das Kultbild auf einem heiligen Kahn zu transportieren.

Die Tempelbezirke waren stets durch hohe Ziegelmauern vor der unreinen Außenwelt geschützt und wurden durch monumentale Steinportale betreten. Ein solches Portal aus der ptolemäischen Zeit ist in Karnak erhalten geblieben. Der heilige Komplex umfasste einen Tempel der Hauptgottheit, einen heiligen See, einen Brunnen (dessen Wasserstand gleichzeitig den Zustand des Nils anzeigte), kleinere Heiligtümer kleinerer Götter und, nach dem 4. Jahrhundert v. Chr., „ein Ahnenhaus“, das sich gewöhnlich auf einer Seite des Haupteingangs befand und den Zugängen zum Tempel zugewandt war.

Ein neues, lebendiges und besonders vielgestaltiges Element, das für die Tempel ab dem 4. Von den älteren pflanzenförmigen Säulen haben sich in der späteren Tempelarchitektur nur die Palmen- und die Lotussäule in ihrer ursprünglichen Form erhalten; die verschiedenen älteren Säulenformen werden nicht verwendet. Alle neuen Kapitelle entwickeln sich aus der blühenden Papyruspflanze.

Es lassen sich zwei Hauptformen unterscheiden: erstens die vollfarbigen, glockenförmigen Kapitelle aus Papyrus, die mit vertikalen Rippen, Blättern und floralen Ornamenten in feinem Relief verziert sind; zweitens die großen, halbkreisförmigen Papyrusblüten, die oben kreisförmig angeordnet und unten mit kleineren Blüten verflochten sind und eine Art Strauß bilden. Diese Formen gibt es in vielen Variationen, und die Kapitelle können innerhalb eines einzigen Gebäudes oder sogar von Säule zu Säule in derselben Reihe variieren.

Der Tempel des Horus in Edfu

Den ältesten und größten dieser ptolemäischen Tempel, den Horus-Tempel in Edfu, zu beschreiben, bedeutet in gewissem Sinne, sie alle zu beschreiben. Der Bau dauerte etwa 180 Jahre (237-57 v. Chr.). Die massiven Pylone (siehe Architektonisches Glossar) und das Haupttor auf den Pylonen, die die Seitenwände des großen Hofes bilden und den Tempel umschließen, sind nach Süden ausgerichtet. Hohe Steinmauern mit konkaven und schrägen Gesimsen an der Außenseite grenzen an die Rückseiten der Tempelstruktur auf den anderen drei Seiten. Der Innenhof, „die Halle der Messen“, war für das Volk offen. Er war im Osten, Westen und Süden (einschließlich der Seite, die die Pylone stützt) von Säulengängen umgeben, deren Architrave mit konkaven und schrägen Gesimsen verziert waren und die kurz vor dem eigentlichen Tempel endeten.

Das Hauptgebäude des Tempels ist deutlich in zwei Teile unterteilt, die sich durch ungleiche Höhe, Breite und Tiefe unterscheiden. Vor dem Eingang zum Innenhof befindet sich eine große Hypostylushalle, dahinter ein breiterer und höherer „Vorraum“ zum geschlossenen, langgestreckten Heiligtum.

Die Säulengänge der Fassade sind, mit Ausnahme des zentralen Portals mit verziertem Klypus und verschließbaren Türen, mit steinernen Schirmen ausgefüllt, die die halbe Höhe der Säulenschäfte einnehmen und den Blick auf das Innere versperren. Diese Schirme werden von Gesimsen flankiert und von einem konkaven Gesims mit einem Ureas-Fries gekrönt; ihre Außenseiten sind mit Reliefs verziert. Sie leiten sich letztlich von den Matten ab, die zwischen den geriffelten Stangen der in Stein nachgebildeten Zeltstrukturen in der Leichenhalle des Königs Zoser (Djoser) gespannt waren. Als architektonisches Element mit konkaven und rollenförmigen Leisten werden sie zum ersten Mal in einer kleinen Kapelle in einem Grab aus dem Neuen Reich vorgestellt, und sie erscheinen in der Steinkonstruktion des Amon-Tempels aus der zweiundzwanzigsten Dynastie in el-Hib in Mittelägypten.

Die Große Säulenhalle ist ein eigenständiges Gebäude mit Gesimsen an den vier äußeren Ecken, oben an den Außenwänden und über den Architraven an der Fassade, die alle von einem massiven Gesims gekrönt werden. Sein Fußboden liegt eine Stufe über dem Niveau des Hofes. An der Rückseite eines der Schirme der vorderen Kolonnade befindet sich die Bibliothek, deren Katalog aus Papyrusrollen an den Innenwänden einer kleinen Kammer eingraviert ist. Die Hypostylushalle ist eine Besonderheit des Tempels; in Dendera wurde die Säulenhalle (Hypostylus) in römischer Zeit an einen bereits gebauten Tempel angebaut.

Die Vorderseite des schmaleren und niedrigeren Blocks des Tempels überschneidet sich mit der Rückwand der großen Hypostylushalle. In der Achse des Tempels führt ein monumentales Portal, das von zwei großen Türen verschlossen wird, in den „Saal der Erscheinungen“, der schmaler ist als die gesamte Breite des Tempels; seine Decke wird von Säulen getragen.

Wenn die Türen geschlossen waren, befand sich dieser Saal und das gesamte Innere des Tempels in Dunkelheit; nur schmale Schlitze in der Decke ließen gelegentlich ein schwaches Licht herein. In der „Halle der Erscheinungen“ wurden Kultbilder zusammen mit Bildern kleinerer Götter ausgestellt, die ebenfalls im Tempel verehrt wurden; hier wurden an Festtagen Prozessionen veranstaltet. An den Seiten der Halle befanden sich kleine Räume, in denen Weihrauch für das Kultbild zubereitet und Tempelschätze aufbewahrt wurden. Eine kleine Tür führte zu einem Brunnen, aus dem das für die täglichen Rituale benötigte reine Wasser kam.

Die nächste Kammer ist ebenfalls eine Querhalle, jedoch ohne Säulen; sie ist „die Opferhalle“, in der die dem Gott dargebrachten Speisen serviert und dreimal am Tag geweiht wurden. Auf beiden Seiten „der Opferhalle“ führen schmale Stufen zum Dach hinauf; eine davon führt eine gerade Treppe hinauf, die andere, bestehend aus vier sanfteren, um ein Quadrat angeordneten Stufen, diente dem Abstieg. An den Seitenwänden befinden sich Reliefs, die Prozessionen darstellen, wobei die Götter je nach der Gestaltung der Treppe auf- oder absteigen.

Jenseits der „Opferhalle“ beginnt das Allerheiligste, das mit seinen angrenzenden Kapellen die gesamte Rückseite des Tempels einnimmt. Es beginnt mit „der mittleren Halle“, die in den Inschriften auch als „die Halle der Göttervielfalt“ bezeichnet wird. Diese Halle ist zugleich die Schwelle des Heiligtums; der Boden hebt sich, und das Heiligtum des Hauptgottes wendet sich mit seinem schmalen Gesicht und den sich schließenden Türen dem eintretenden Verehrer zu. Hier, vor dem Heiligtum, erschienen die anderen Götter, die im Tempel verehrt wurden, um den Hauptgott zu bewachen und zu schützen. Wiederum öffnen sich zwei kleine Kammern zu beiden Seiten der Halle: die westliche bewahrte die Garderobe des Gottes auf, die östliche führte in ein kleines Heiligtum mit einer kleinen Freifläche, von der Stufen zu einer „lichten Kapelle“ auf einer höheren Ebene hinaufführen. Anlässlich des Neujahrsfestes wurde das Kultbild in dieser Kapelle gesalbt, gekleidet und gekrönt, bevor es feierlich auf das Dach getragen wurde.

Das Heiligtum - „Allerheiligstes“, „Thronsaal“ - des Hauptgottes ist ein langgestrecktes freistehendes Bauwerk und als solches architektonisch differenziert: ein schmaler Gang umgibt es an drei Seiten. Die Kapellen der Nebengötter münden in diesen Gang; nur die zentrale Kapelle hinter dem Heiligtum ist der besonderen Form des Hauptgottes gewidmet.

Es wurde bereits erwähnt, dass es aufsteigende und absteigende Prozessionen von „der Opferhalle“ zum Flachdach gab. Das Dach des Tempels war jedoch nicht in einer Ebene angeordnet; das Dachniveau von „der Halle der Erscheinungen“ zum Heiligtum war höher als über den kleinen Räumen und Kapellen an den Seiten und auf der Rückseite. Die unteren Ebenen des Daches waren durch die hohe Außenmauer des Tempels verdeckt. Während des Neujahrsfestes erfüllte dieser Teil des Daches, der von der Treppe aus zugänglich war, eine wichtige Funktion: Das Kultbild (oder die Statue) wurde in feierlicher Prozession auf das Dach getragen, wo es in einer besonderen Kapelle auf dem Dach den Strahlen der aufgehenden Sonne ausgesetzt wurde, um seine Kraft zu erneuern.

In Edfu sind Lage und Grundriss dieser Kapelle noch auf dem Dach des Tempels zu erkennen; in Dendera ist die Kapelle selbst in der Südwestecke des Daches erhalten. Auf dem Dach von Dendera gibt es auch separate Kammern für den Osiris-Kult.

Eine Besonderheit der großen Tempel aus späterer Zeit sind ihre Kryptensysteme „“. Dabei handelt es sich um enge Kammern unter dem Boden des Fundaments oder in den dicken Außenmauern um das Allerheiligste. Ihr Standort war nur den Eingeweihten bekannt und konnte nur durch Entfernen einer Steinplatte betreten werden. Sie dienten als sicherer Aufbewahrungsort für teure Votivgaben, Embleme der Götter und rituelle Gegenstände aus Gold und Silber, die an den Wänden aufgeführt und in Reliefs dargestellt waren. Manchmal waren die Krypten auf mehreren Ebenen übereinander angeordnet. Ihre verborgene Anordnung erinnert an die Geschichte der Schatzkammern des Rampsinitus, die uns Herodot („Historien“, II, 121) erzählt. Siehe auch Megalithische Kunst .

An der Seite vor dem Eingangspylon des Tempels von Edfu steht das Geburtshaus (Mammisi). Diese kleinen Tempel, die in den größeren Heiligtümern der späteren Zeit immer vorhanden sind, haben die Form einer Kapelle mit umlaufenden Säulen, die eine Sonnenterrasse tragen. An bestimmten Festtagen wurden in ihnen liturgische Feiern zu Ehren des Gottes und der Geburt des Königs abgehalten. Bis zum vierten Jahrhundert v. Chr. unbekannt, betonen sie das Thema „des göttlichen Kindes“ und „der göttlichen Mutter“. Die ummauerte Kapelle im Inneren, die als eigenständiges Gebäude behandelt wird, hat einen Eingang an der Vorderseite, der nach dem Vorbild des „Baldachin-Tempels“ niedriger gestaltet ist.

Die Steinplatten des Daches der äußeren Galerie stützen sich auf Architrave, die die hohen Säulen überspannen, und auf die Wände der Kapelle im Inneren. Die Zwischenräume zwischen den Säulen sind mit Paravents bedeckt, die sich bis zur Hälfte des Walls erstrecken; sie sind mit Flachrelief-Steinskulpturen verziert, die die Verehrung der göttlichen Mutter und ihres Kindes darstellen. Oft befindet sich oberhalb des Kapitells ein weiterer Block mit einer grotesken Figur der Besa, eines volkstümlichen Dämons, der über Mutter und Kind wachte.

Der Tempel der Hathor in Dendera

Nach dem Horus-Tempel in Edfu ist der wichtigste und am besten erhaltene der ptolemäischen Tempel der Tempel der Göttin Hathor in Dendera, der 80 v. Chr. begonnen wurde. Inschriften zufolge wurde der Grundstein des Tempels 80 v. Chr. in Dendera gelegt. Den Inschriften zufolge geht die Gründung des historischen Heiligtums auf die Zeit der Vereinigung der beiden Länder zurück, und König Cheops wird als einer der Wiederhersteller erwähnt.

Wie in allen ägyptischen Tempeln begann der Bau mit dem Allerheiligsten und endete mit dem Eingang und der großen Hypostylhalle, die in Dendera erst aus der Regierungszeit des Augustus stammt. Die Decke der Hypostylhalle ruht auf Säulen mit tetraedrischen Kapitellen des Hathor-sistrum. (Siehe auch Megalithen)

Die Abfolge der Haupt- und Nebenräume in Dendera entspricht fast genau der des Horus-Tempels in Edfu. Auch hier gibt es zwei Treppen, die zum Dach führen. Die Reliefskulptur an den Wänden des Treppenhauses stellt die Kostüme der Prozessionsteilnehmer detailgetreu dar: die die Feinde vertreibenden Götter gehen voran; der König und die Priester mit den Emblemen der Götter folgen dem Tempelemblem; dann kommt die Königin, in jeder Hand ein Sistrum, das Kultsymbol der Hathor, schwenkend; dann tragen die Priester das Bild der Hathor zu ihrem Schrein; die Prozession wird von den jüngeren Göttern des Tempels abgeschlossen.

In der südwestlichen Ecke des Daches befindet sich das Ziel der Prozession, der Kiosk mit den zwölf Säulen der Hathor. Das Dach dieses kleinen Gebäudes war, wie die Abbildungen zeigen, einst mit einem niedrigen Gewölbe bedeckt. Nach den Spuren seiner Konstruktion an den Wänden zu urteilen, muss es aus Holz gewesen sein.

Der Tempelbezirk von Dendera ist noch heute von einer dicken Ziegelmauer umgeben und wird durch ein antikes Portal betreten. Das ursprüngliche Ahnenhaus aus der dreißigsten Dynastie wurde später durch die steinerne Umfassungsmauer des Tempels hindurchgeschnitten, so dass Kaiser Augustus den Bau eines neuen Hauses in der Nähe des Eingangs des Geländes anordnete.

In der Nähe der Südwestecke des Hathor-Tempels befindet sich ein heiliger See, der ummauert ist und an jeder Ecke eine Treppe hat, die zum ehemaligen Wasserspiegel hinunterführt. Entlang der Südseite verläuft ein schmaler Landeplatz, der wahrscheinlich im Zusammenhang mit dem Osirisfest genutzt wurde.

Tempel des Mandulis in Calabsha

Der Tempel von Calabsha in Nubien, am Westufer des Nils, etwa vierzig Meilen südlich von Assuan, wurde wahrscheinlich unter Kleopatra und Cäsar errichtet. Gut erhalten, leicht zu verstehen und mit einem sorgfältig durchdachten Massenverhältnis, gibt er eine klare Vorstellung von der jüngsten ägyptischen Tempelarchitektur.

Das Heiligtum ist dem nubischen Gott Mandulis geweiht. Der Anlegeplatz für den heiligen Kahn ist besonders gut erhalten. Die beiden Pylonentürme und die Seitenwände des Hofes enthalten eine große Anzahl kleiner Kammern, eine Besonderheit dieses Tempels. Die leichte Abweichung der Pylone von der Achse des Tempels, die durch die Nähe des Flusses bedingt ist, wird durch die Verkürzung eines der Türme geschickt ausgeglichen. Obwohl der Grundriss im Prinzip derselbe ist wie bei anderen Tempeln, wurde er stark vereinfacht.

Der Tempel selbst besteht nur aus drei Räumen, die rechtwinklig zur Hauptachse liegen und von denen der letzte das Heiligtum bildet. Alle drei Räume werden durch Schlitze in der Decke und oben an den Wänden mit schwachem Licht versorgt. Die Deckenhöhe nimmt zum Allerheiligsten hin deutlich ab und die Türöffnungen werden proportional kleiner. Die Überreste des Brunnens befinden sich in dem schmalen Durchgang zwischen dem Tempelgebäude und der Mauer der Umfriedung.

Die Proportionen dieses Tempels sind recht ungewöhnlich; das Verhältnis von Länge zu Breite beträgt 30 bis 60 Meter. Der Tempel wäre im Wasser des durch den neuen Assuan-Staudamm entstandenen Sees versunken, wenn er nicht Stein für Stein abgebaut und unter der Aufsicht von Wissenschaftlern auf höherem Boden wieder aufgebaut worden wäre. Bei der Demontage entdeckte man ein Konturraster des Grundrisses und eine vorläufige Zeichnung, die in die flache Oberfläche des Felsensockels eingemeißelt war. Dieser eingemeißelte Umriss wurde wahrscheinlich von einer kleinmaßstäblichen Zeichnung auf die Baustelle übertragen. Die langen Seiten sind in sechzehn Teile unterteilt, die kurzen Seiten in elf: Das Gitter bestand also nicht aus Quadraten, wie bei älteren ägyptischen Tempeln angenommen wird. Das Raster enthält auch die proportionalen Höhen der Fassaden der ersten Hypostylhalle und des Heiligtums.

Andere Gebäude, die für die spätere ägyptische Architektur beispielhaft sind, sind der Isis-Tempel in Philae, der von Pharao Ptolemaios XI. erbaut wurde, und der Pavillon von Trajan (um 164 n. Chr.). Zum Bauwesen im antiken Griechenland siehe Griechische Architektur (900-27 v. Chr.). Zur römischen Baukunst siehe: Römische Kunst (ca. 500 v. Chr. - 200 n. Chr.).

Wir danken für die Verwendung von Material aus dem Buch „Ancient Architecture“ (erstmals 1972 von Electra, Mailand, veröffentlicht): ein wichtiges Werk für alle Studenten der altägyptischen Baukunst, nicht zuletzt wegen seiner unglaublichen Fotografien der Innenräume der berühmten Pyramiden und Tempel.