Frühe ägyptische Architektur: Old Kingdom Building Designs Automatische übersetzen

Die ägyptische Architektur weist zwei Hauptmerkmale auf: Massivität und Konservativität, die seit über 3000 Jahren besteht. Die Massivität ist am besten an Pyramiden und Tempeln zu erkennen, der Konservatismus an Motiven wie dem Pharao, der seine Feinde erschlägt, der erstmals um 3000 v. Chr. auftaucht und noch im zweiten Jahrhundert n. Chr. die Standarddarstellung römischer Kaiser in Gestalt von Pharaonen war. Die wichtigsten Faktoren, die die ägyptische Kunst und Architektur bestimmten, waren die Staatsreligion und die geografischen Grenzen des Niltals. Die Kontinuität der religiösen Praxis, die von einer mächtigen Priesterschaft aufrechterhalten wurde, führte zu einem Konservatismus, der an Mechanismus grenzte.

Reihe Altes Ägypten

Frühe ägyptische Architektur (3100-2181 v. Chr.)
Ägyptische Architektur des Mittleren Reiches (2055-1650.)
Ägyptische Architektur des Neuen Reiches (1550-1069 v. Chr.)
Spätägyptische Architektur (1069 v. Chr. - 200 n. Chr.)

Trotz alledem war das Alte Königreich von Ägypten (ca. 2686-2181) eine der dynamischsten Perioden in der Entwicklung der ägyptischen Kultur. In dieser Zeit schufen Künstler Bilder und Formen, die Jahrhunderte, wenn nicht Jahrtausende, überdauert haben. Ägyptische Architekten und Steinmetze beherrschten die Techniken und das handwerkliche Können, die notwendig waren, um monumentale Bauwerke aus Stein zu errichten, wie zum Beispiel die ägyptischen Pyramiden, wobei sie nur einfache Methoden von Pfeilern und Türstürzen verwendeten. Währenddessen schufen Bildhauer die Steinskulpturen, die zur Dekoration von Innenräumen benötigt wurden, und monumentale Statuen für Tempeltore und andere Außenplätze.

Frühe Pyramiden und Tempel

Das erste bekannte steinerne Bauwerk der Welt war die Stufenpyramide von Saqqara, die sich auf sechs Stufen bis zu einer Höhe von 62 Metern erhob. Sie wurde für den Pharao Djoser in der Dritten Dynastie, etwa 2630 v. Chr., von Imhotep, seinem Hauptarchitekten, errichtet. Davor bestanden die Gebäude aus Lehmziegeln und Holz (mit gelegentlicher Verwendung von Steinblöcken als Türschwelle).

In Saqqara übertrug Imhotep die traditionellen Baustile und -materialien in ein neues Medium, den Stein, und verwendete kleine Blöcke, behielt aber alle früheren Gebäudeeigenschaften bei. Die Stufenpyramide befand sich innerhalb einer heiligen Anlage, neben der sich verschiedene Ritualgebäude befanden. Es handelte sich dabei durchweg um leere Gebäude, deren Fassaden einfach mit Schutt bedeckt waren und deren Türöffnungen nur einen oder zwei Fuß breit waren.

Keine der Säulen war freistehend, sie waren in die benachbarten Mauern eingelassen; die Erbauer waren sich der Stabilität des neuen Baumaterials nicht sicher. Die dort verwendeten kannelierten Säulen sind etwa 2.000 Jahre älter als ihre griechischen Gegenstücke. (Siehe auch: Griechische Kunst)) Ausgehend von diesem ersten Ansatz der Stufenpyramide bestand die natürliche Entwicklung darin, die Stufen auszufüllen und die regelmäßige Pyramidenform zu erhalten. Auf der Pyramide, der Grabstätte des Pharaos, sind auch die Sonnenstrahlen dargestellt, die auf die Erde fallen, ein wichtiges Symbol des Sonnenkults in Heliopolis.

In der Zeit des Alten Reiches wurden die meisten monumentalen Pyramiden gebaut, darunter: Die Große Cheops-Pyramide („Die Cheops-Pyramide“, eines der traditionellen Sieben Weltwunder), ca. 2550 v. Chr.; und die kleinere Pyramide des Menkaure, ca. 2530 v. Chr. Die Große Sphinx von Gizeh (ca. 2450 v. Chr.) wurde ebenfalls in dieser Zeit errichtet. Die frühesten Tempel waren einfache Bauten aus Lehm, Schilf und Palmblättern, von denen keine Spuren erhalten sind. Steintempel tauchen erstmals in der 4. Dynastie in Verbindung mit der Pyramide des Pharaos auf: Es handelte sich um Totentempel, die dem Totenkult des verstorbenen Pharaos dienten. Für einen Vergleich mit anderen Bauwerken siehe: Griechische Architektur (900-27 v. Chr.).

Altes Ägypten, prädynastische Periode (vor 3100 v. Chr.)

Die ägyptische Architektur entwickelte sich nicht auf der Grundlage homogener Prinzipien und Traditionen. Ober- und Unterägypten blieben geografisch und kulturell unterschiedlich, selbst als sie politisch zum Königreich der Beiden Länder vereinigt waren. Sie wurden von verschiedenen Völkern mit eigenen Sitten und Gebräuchen, charakteristischen Behausungen und Bestattungspraktiken sowie unterschiedlichen Vorstellungen über göttliche Mächte und die Art des Lebens nach dem Tod bewohnt. In beiden Regionen bildete der Anbau und die Lagerung von Feldfrüchten lange Zeit die Grundlage des Lebensunterhalts. Sesshafte Bauern bauten in der Regel feste Behausungen mit Vorräten an Getreide, Vieh und Werkzeugen, aber in Oberägypten teilten sich die Bauern das Land mit Nomaden, die aus den zunehmend trockenen Steppen ins Niltal gezogen waren. Jäger und Hirten, die auf der Suche nach gut bestückten Jagdgründen und frischem Weideland unterwegs waren, bauten stets Behausungen, die leicht auf- und abgebaut werden konnten, wo immer sie ihr Lager aufschlugen; so lebten sie in leichten Zeltstrukturen mit Dächern und Wänden aus Fellen oder Matten, die über ein starres Gerüst gespannt waren.

Siehe auch: Mesopotamische Kunst (ca. 4500-539 v. Chr.).

Jede Region hatte auch ihre eigenen ausgeprägten Bestattungssitten. Die Bewohner von Oberägypten im Süden begruben ihre Toten weit entfernt von Siedlungen in trockenem Sand am Rande der nahen Wüste und errichteten über dem Grab einen Hügel oder Tumulus. Der Verstorbene musste mit allem Notwendigen - Waffen, Schmuck, Essen und Trinken - ausgestattet werden, um ein eigenständiges Leben zu führen.

Aber im Norden, in Unterägypten, das flach und feucht war, wurden die Toten durch Dörfer auf dem Hochland geschützt und unter dem Boden der Häuser begraben; so blieben sie in der Sphäre der Lebenden. Jede dieser Bestattungsarten repräsentierte unterschiedliche Vorstellungen von der Natur des Jenseits und den notwendigen rituellen Vorkehrungen für die weitere Existenz.

Schon in vordynastischer Zeit lebte der typische Siedler in einer rechteckigen Einraum-Bauernhütte aus sonnengetrocknetem Nilschlamm. Ein Modell einer solchen Hütte, das im Grab gefunden wurde, zeigt deutlich nach innen geneigte Wände, eine Tür und winzige Fensteröffnungen, die hoch oben angebracht waren, um zu lüften und nicht um Licht hereinzulassen. Das Dach ist nicht erhalten, aber es war flach und könnte ursprünglich aus nebeneinander gelegten Palmenstämmen bestanden haben: Diese Art von Dach wurde auf den Decken späterer Steingräber bildhauerisch reproduziert. Die Schrägstellung der Wände wurde später zu einem charakteristischen Merkmal der monumentalen Steinarchitektur: Gräber, Tempel, Tortürme (Pylone) (siehe Glossar der Architektur) und Umfassungsmauern. Sie geht auf frühe architektonische Erfahrungen mit primitiven Lehmbauten zurück.

Von Anfang an bauten die Bewohner des Niltals und des Deltas Unterstände und Hütten aus Schilf und Rohrkolben. Schilfrohr und Papyrushalme, die zu Wänden zusammengebunden oder -geflochten und zu leichten Stützen für Dächer gebündelt wurden, sind die ältesten Baumaterialien in Ägypten.

In den alten Hieroglyphen sind verschiedene Arten von Hütten in vereinfachter Form dargestellt. Diese Hütten aus vergänglichem Material dienten zusammen mit primitiven Lehmziegelhäusern als Prototypen für die spätere Monumentalarchitektur. In der Hieroglyphenschrift werden die beiden „königlichen Heiligtümer“ von Ober- und Unterägypten durch zwei Arten von Hütten unterschieden. Die Hütte mit halbkreisförmigem Dach, über das zwei Eckpfosten hinausragen, muss aufgrund ihrer grünen oder gelben Farbe in den Schriften als ein aus Schilf- und Mattenbündeln zusammengesetztes Bauwerk gedeutet werden. In den ältesten Darstellungen kennzeichnet diese Hüttenform auch die heiligen Stätten von Buto, der Hauptstadt des prähistorischen Königreichs des Deltas; in der Inschrift „das königliche Heiligtum von Unterägypten“. In drei Dimensionen übersetzt, zeigt dieser Hüttentyp seine Grundstruktur: ein Gebäude mit einem in Längsrichtung gewölbten Dach zwischen erhöhten Querwänden.

Die strohgedeckte Hütte von Unterägypten entsprach dem oberägyptischen Zelt des Nomadenhäuptlings: ein Rahmenbau in Form eines Tieres, mit Hörnern an der Vorderseite und manchmal einem Zaun um den Haupteingang; der Schwanz des Tieres hing an der Rückseite herab. Abdrücke alter zylindrischer Siegel vermittelten diese Art von Aborigine-Bauweise; in der entwickelten Hieroglyphenschrift wurden die tierischen Züge abgemildert. Die Nomadenhäuptlinge, die als erste die beiden Reiche unterwarfen und einen einheitlichen ägyptischen Staat schufen, hatten sich längst im Niltal niedergelassen, lebten aber weiterhin in Zelten und spannten bunte Matten über die Rohlinge der Bauten.

Nach der Gründung von Memphis als ständige Residenz der Könige von Ober- und Unterägypten blieb der Palast aus Schilfmatten das Vorbild für den Palast des Königs als Herrscher von Oberägypten und für die Heiligtümer der oberägyptischen Götter; er wurde nun aber - wie die Schilfhütte, sein unterägyptisches Pendant - aus robusten Ziegeln und Holz gebaut. Beide Gebäudetypen zeugten von ihrer besonderen Herkunft und Bedeutung in der neuen politischen Ordnung, und dementsprechend sollten ihre charakteristischen baulichen Merkmale in einer dauerhafteren monumentalen Form streng bewahrt werden.

Ein weiterer aus den Hieroglyphen bekannter Gebäudetyp bestand ebenfalls aus pflanzlichem Material. Die hochrechteckige Fassade dieser Hütte bestand aus Matten, und die Ecken und die Traufe waren mit zusammengebundenen Bündeln von Pflanzenstängeln verstärkt. Das konkave, stark stilisierte Gesims stellt wahrscheinlich die losen Enden der Schilfrohre dar, die die oberen Kanten der Mattenwände mit den oberen Versteifungsrippen verbanden.

In den Hieroglyphen bedeutet diese Hütte „Hütte des Gottes“, und in der Monumentalarchitektur ist sie in der Außengestaltung der Kapelle verewigt, die von runden Endstücken begrenzt und von einem konkaven Gesims gekrönt wird. In älteren Schriften erscheint sie auch in einer anderen besonderen Form, nämlich als Hütte unter einem auf Holzpfeilern ruhenden Baldachin. In der Monumentalarchitektur wurde diese Form zum Prototyp des späteren „Baldachin-Tempels“, der für besondere Riten und als „Wegstation“ oder Rastplatz für die Götterbilder und ihre heiligen Kähne während der Prozessionen durch das Gebiet großer Tempelkomplexe errichtet wurde. „Die Ahnenhäuser“ der späteren Tempel waren ebenfalls einer von einem Baldachin beschatteten Hütte nachempfunden.

Die Tineische Periode (3100-2686) und das Alte Reich (2686-2181)

Menes, der Ober- und Unterägypten vereinigte, baute seine Residenz in Unterägypten an der Stelle, an der später die Hauptstadt Memphis errichtet wurde. Der Name des Palastes, „weiße Mauern“, deutet auf eine gemauerte Einfriedung hin, innerhalb derer sich die Residenzen des Königs, die Heiligtümer der Götter und die Regierungsgebäude der beiden Länder befanden, die jeweils im Stil von Ober- und Unterägypten gehalten waren.

Mauern, die durch vorspringende Strebepfeiler verstärkt wurden, waren charakteristisch für eroberte unterägyptische Städte, wie aus den Darstellungen der Triumphe des Meneses (Narmer) hervorgeht; diese unterägyptische Tradition wurde von dem Eroberer aus Oberägypten für seine Festung im Delta übernommen.

Die Fassade des Palastes

Die Kombination der beiden unterschiedlichen Formen des Gebäudes - der Zeltpalast des oberägyptischen Königs und die nischenförmige Umfassungsmauer seiner unterägyptischen Residenz - ist eine künstlerische Übersetzung „des Namens des Horus“, der nun der erste Teil des königlichen Titels für das vereinigte Ägypten ist: Im Inneren des vertikalen Rechtecks befindet sich eine geschickt komponierte Fassade mit zwei Toren, über denen sich der Herrscher in Form des Falken Horus erhebt.

Die erhaltenen gemalten Bilder von Ziermatten und Holzrahmen an den vorspringenden und zurückspringenden Seiten dieser gegliederten Wände wurden als Beweis dafür angesehen, dass ihre zurückspringende modellierte Oberfläche von Holzstrukturen abgeleitet war - und von Mesopotamien, wo zeitgenössische Funde ähnliche Gebäude auf zylindrischen Siegeln zeigen. Spätere Denkmäler zeigen jedoch eindeutig, dass die mit Nischen versehene Gelenkwand zu einer völlig anderen Bauweise gehört als die über einen Holzrahmen gespannten Matten; beide waren rein ägyptischen Ursprungs und, heraldisch verschmolzen in „dem Palastnamen“, in der Residenz von Memphis vereinigt.

Den besten Eindruck vom Beitrag Ober- und Unterägyptens zu den Bauformen in und um die königliche Residenz vermitteln die Gräber, die von den Vereinigern des Landes und ihren Nachfolgern errichtet wurden, insbesondere das Kalksteingrab des Königs Zoser.

Die Vereinigung von Ober- und Unterägypten stimulierte die Entwicklung der realen Architektur mit völlig neuen Aufgaben, zu denen vor allem der Bau monumentaler Gräber für die Könige des vereinigten Landes gehörte. Gegen Ende der prädynastischen Periode wurde der hölzerne Rahmen für geformte Lehmziegel erfunden, was einen technischen Fortschritt bedeutete.

Die Grabkomplexe der frühen Könige

Die Form der Gräber ist auf den Doppelcharakter der ägyptischen Könige als „Herrscher von Ober- und Unterägypten“ zurückzuführen; dies erforderte zwei getrennte Bestattungen, eine in jeder Hälfte des Landes. Die etablierten prähistorischen Bestattungssitten - die Bestattung in einem Tumulusgrab in Oberägypten und die Hausbestattung in Unterägypten - wurden in die Architektur der königlichen Grabkomplexe übernommen.

In Memphis führte die unterägyptische Idee der Hausbestattung logischerweise dazu, dass das Grab als „Residenz“ gestaltet und ausgestattet wurde; auf dem oberägyptischen Friedhof von Abydos hingegen wurden die Grabhügel einfach vergrößert und in abstrakte geometrische Formen verwandelt. Die kultischen Aktivitäten innerhalb jeder Bestattungsart führten ebenfalls zu bestimmten Formationen.

Der königliche Friedhof von Abydos

In Abydos wurden die unterirdischen Grabkammern der königlichen Grabhügel mit Ziegeln ausgekleidet, die Böden und Wände mit importiertem Nadelholz verkleidet und das Dach der Grabgrube mit Balken gedeckt. Es ist jedoch bekannt, dass während der ersten Dynastie eines dieser Gräber einen Boden und Wände aus Granitblöcken hatte, was auf einen Übergang zur Steinarchitektur hinweist.

Der Tumulus, ein Sandhaufen, erhob sich über dem Holzdach, das das Grab und die Nebenräume für die Grabbeigaben abdeckte; er war von einer Ziegelmauer umgeben und wahrscheinlich von einer flachen Ziegelkuppel bedeckt. Vor der Ostseite des Grabhügels befanden sich zwei freistehende Namensstelen, die den Opferplatz markierten. Die gesamte Anlage war von einer niedrigen Mauer umgeben, hinter der Mitglieder der königlichen Familie und Höflinge bestattet wurden.

Der königliche Friedhof, der sich in einem flachen Wüstengebiet etwa eine Meile vom Niltal entfernt befand, stand unter der Schirmherrschaft von Hentiamentiu („der Vorderste des Westens“), dem Gott der Toten, der am Rande des Tals einen Tempel hatte. Es handelte sich um einen Backsteinbau, dessen Fundamente erhalten sind und der das einzige Beispiel für einen frühdynastischen Tempel darstellt. Er hatte einen länglichen Grundriss; an der kurzen Seite führten zwei äußere Kammern mit versetzten Eingängen zu einem dritten Raum, in dem an der Rückwand ein Heiligtum für ein Kultbild errichtet war.

Wie die ältesten Darstellungen zeigen, war das Heiligtum ursprünglich ein Bauwerk aus Schilfrohr, das freistehend innerhalb einer Einfriedung stand; als es in Backstein umgewandelt wurde, wurde es fest in die Struktur des umschlossenen Gebäudes integriert und gegen die Rückwand geschoben.

Die Königsgräber in Memphis

Die ersten Herrscher des vereinigten Landes und ihre Nachfolger als Könige von Unterägypten sind auf dem westlichen Wüstenplateau gegenüber ihrer Hauptstadt Memphis begraben; ihre Gräber sind von einem Typ, der sich an den Bestattungspraktiken von Buto, der ehemaligen Hauptstadt des unterägyptischen Königreichs, orientiert. Die Gräber von Memphis haben imposante Aufbauten aus Lehmziegeln, deren geschichtete Außenwände eine Reihe von Strebepfeilern und Nischen bilden. Sie zeigen den unterägyptischen Palast in dem charakteristischen Aspekt seiner gegliederten Umfassungsmauern.

Die Gliederung ist nun zu einem ästhetischen System geworden: Die vorspringenden und zurückspringenden Flächen sind mit bunten Teppichmustern bedeckt, die die Idee des Grabes als „unterägyptische Residenz“ mit der Idee des aus Oberägypten stammenden Zeltpalastes verbinden und so symbolisch für jeden König die Garantie eines einheitlichen Reiches zum Ausdruck bringen.

„Die Palastgräber“ sind ebenfalls von niedrigen Mauern umgeben, hinter denen sich, wie in Abydos, Nebengräber befinden. Der Opferplatz im Palastgrab befand sich vor einer Nische im äußeren Teil der Ostwand. Losgelöst von ihrem strukturellen Kontext wurde diese Nische später als „Scheintür“ in den königlichen und privaten Gräbern des Alten Reiches verwendet, ein unterägyptisches Element, das die Welten der Lebenden und der Toten symbolisch miteinander verband. In dieser Isolierung von Form und Funktion war die Scheintür oft mit Perlen eingefasst und mit einem konkaven Sims gekrönt. Sie überlebte in dreidimensionaler oder gemalter Form in späteren Dynastien und fand sogar ihren Platz in Tempeln und Palästen, wo immer eine tote Person, ein Gott oder ein König erscheinen sollte.

Die Grabstätte von König Djoser in Memphis

Um die Idee eines einheitlichen Königreichs wiederzubeleben und zu stärken, fasste König Djoser, der Begründer der Dritten Dynastie, zwei getrennte Friedhöfe und ihre Bestattungseinrichtungen zu einem gigantischen Grundstück in der Nähe seiner Hauptstadt Memphis zusammen. Das Heiligtum war von Nischen aus weißem Kalkstein umgeben, die mehr als dreißig Fuß hoch waren; sie stellten die „weißen Wände“ der Residenz dar.

Im Zentrum der gesamten Anlage steht ein 200 Fuß hohes Stufengrab, das den übertriebenen monumentalen Steingrabhügel der oberägyptischen Tradition (Mastaba) mit der Idee einer riesigen Himmelstreppe verbindet. Es ist immer noch möglich, verschiedene Stadien in der Geschichte dieser Struktur zu unterscheiden, von der ursprünglichen flachen Mastaba zur kleinen Pyramide und dann zur letzten großen Stufenpyramide.

Das unterägyptische Königsgrab ist ein massiver Steinbau, der an die Südwand des Heiligtums angebaut ist; sein bogenförmiges Gesims und seine nischenförmige Fassade entsprechen den Königsgräbern der Vereiniger in Memphis. In konsequenter Weiterentwicklung des unterägyptisch-memphisischen Konzepts „des häuslichen Grabes“ sind andere Gebäude der Anlage der Residenz in Memphis nachempfunden, darunter der Königspalast, die Regierungsgebäude der beiden Länder und Schreine für ober- und unterägyptische Götter. In den Höfen des Grabkomplexes wurde die zukünftige Existenz des Königs durch rituelle Wiederholungen „des Jubiläumsfestes“ in Anwesenheit der Götter bekräftigt und auf ewig erneuert.

Die verschiedenen Gebäudetypen auf dem Grabfeld von König Zoser wurden in ihren ober- und unterägyptischen Formen dreidimensional in Stein dargestellt, wobei die architektonischen Elemente entsprechend ihren kultischen Erfordernissen eingefärbt wurden. Die luftigen Holzbauten, die nach oberägyptischer Nomadenart mit Schilfmatten bedeckt sind, erkennt man an den gewölbten Dächern, den kannelierten Masten und den Matten, die zwischen Querstangen gespannt oder über Türöffnungen gerollt sind.

Unterägyptische Kapellen reproduzieren die Formen der antiken Hütte aus gebundenem und geflochtenem Schilf; als eigenständige dekorative Elemente haben die runden Leisten und die konkaven oberen Leisten ihren Ursprung in der Übersetzung primitiver Schilfformen in Stein. Die Backsteingebäude sind an ihrem flachen Dach und der inneren Deckenkonstruktion zu erkennen, die Rundhölzer nachahmt, die auf von kannelierten Holzpfosten getragenen Platten ruhen. Die hölzernen Türblätter sind in halbgeöffneter Stellung in Stein nachgebildet.

Kannelierte Pfosten als Kunstform gehen wahrscheinlich auf die Bearbeitung von Weichholzstämmen mit der abgerundeten Schneide des ägyptischen Stemmeisens zurück. Im Zusammenhang mit der Dachkonstruktion von Walmdächern ist zu beachten, dass die kannelierten Masten die Rippen des gewölbten Daches auf Konsolen stützen; diese Konsolen fehlen bei den Pfeilern in Ziegelbauten und haben hier die Form von seitlich überhängenden Pflanzenblättern. Die Spitze der Masten bildet in stilisierter Form abgesägte Äste ab. Die Rillen dienten wahrscheinlich zum Einsetzen von Hörnern, wie bei den alten Walmdachpalästen der Nomadenhäuptlinge.

Die meisten Bauten im Gräberfeld sind einfach massive Scheinbauten mit nur Nischen oder kurzen Durchgängen für Kultbilder oder rituelle Prozessionen. Innenräume gibt es nur im langen Vestibül „, in der Sakristei“ und in den Wohnräumen des Königs, die an der Nordseite der Stufenpyramide angebracht sind.

Die Anordnung der verschiedenen Gebäude innerhalb der Anlage und ihre Verbindung untereinander durch echte Gänge oder Scheintüren musste nicht unbedingt genau dem Wohnprototyp entsprechen, sondern wurde durch die besonderen Anforderungen der Bestattungsriten und des Totenkults bestimmt. Der dreischiffige Korridor, durch den der Trauerzug den heiligen Bezirk betrat, spielte beispielsweise die Rolle „des Palmenhains von Buto“, weshalb die Steinsäulen mit einem Kranz aus Palmzweigen geschmückt sind.

Dieser erste aus Stein errichtete Grabkomplex, dessen architektonische Organisation und formale Gestaltung bereits auf ein hohes handwerkliches Niveau schließen lassen, wurde anhand von Inschriften als das Werk des Chefarchitekten von König Imhotep identifiziert, der gleichzeitig als Hohepriester von Heliopolis fungierte.

Pyramidenkomplexe der Vierten und Fünften Dynastie

Der Übergang von der Dritten zur Vierten Dynastie war von grundlegenden Veränderungen in der Planung und Gestaltung der Königsgräber begleitet. Das unterägyptische oder memphitische Konzept des Grabes wurde verworfen; es war nicht länger eine Wohnstätte für das Leben nach dem Tod, und die Grabstätte war nicht länger eine realistische Freiluftbühne für rituelle Handlungen. Wahrscheinlich beeinflusst durch den Mythos von Tod und Auferstehung des Gottes Osiris wurde der Tod des Königs nun zu einem mythischen Schicksal, dessen „Mysterien“ die Bestattungszeremonien und Kultpraktiken durchdrangen und das Hauptthema der neuen königlichen Grabarchitektur bildeten.

In der Folge wurde der Kultbereich als „Etappenprozession“ entlang eines architektonisch definierten „heiligen Weges“ organisiert, der am Rande der Wüste begann und am Grab endete; die Riten wurden also in einer Abfolge von Räumen, Gängen, Höfen, Toren und Säulen vollzogen und Sprüche geäußert.

Der Anstoß zu dieser Veränderung kam aus Abydos in Oberägypten; dort ging die Prozession vom Tempel des Friedhofsgottes durch ein flaches Wüstental zum königlichen Grab im Westen. Der oberägyptische Charakter des neuen Trends kommt auch in der Entwicklung und Überhöhung des Königsgrabes zur Pyramide zum Ausdruck. Die Stufenpyramide des Königs Zoser hatte einen rechteckigen Grundriss; die nächste Stufe, der quadratische Grundriss der Stufenpyramide von Medum, kam mit dem Beginn der Vierten Dynastie, und danach führte die zunehmende Abstraktion zur kristallinen Geometrie der echten Pyramide.

Als nächstes nahm die Stufenpyramide von Medum den Platz eines Opfertempels an der Ostseite ein - was wiederum auf ihre Herkunft aus dem oberägyptischen Tumulus hinweist. Es handelte sich jedoch noch um ein primitives Bauwerk, ein bescheidenes Gebäude mit einem Flachdach und zwei parallelen Vorhallen vor einer kleinen Plattform mit zwei Stelen. Eine ummauerte Straße führte vom „Taltempel“ am Rande der Wüste zur Pyramidenanlage. In der Anordnung dieser königlichen Begräbnisstätte in Medum - Taltempel, Pflaster und Opfertempel - deutet sich erstmals das zukünftige Thema und der Plan der memphitischen Pyramidenkomplexe an.

Neue Ideen über das göttliche Königtum und das Begräbnisritual wurden in den während der vierten Dynastie von Chephren und Cheops in Gizeh errichteten Pyramidenkomplexen am besten verwirklicht, wo sich diese Ideen in riesigen Massen und in der Verwendung von harten Steinen, Granit und Basalt, und Alabaster als Baumaterialien manifestierten. Chephren vergrößerte den Taltempel erheblich und überdachte den Dammweg; seinem Opfertempel am Fuß der Pyramide ging ein riesiger „Tempel der Verehrung“ mit einer Reihe von Statuenheiligtümern als „Heiligtum“ voraus.

Einen unmittelbaren Eindruck von dieser Architektur vermittelt heute nur noch der Taltempel, ein quadratisches Gebäude mit glatt abgeschrägten Außenwänden. Das Mauerwerk besteht aus einem Kern aus lokalem Kalkstein, der auf beiden Seiten mit massiven Granitplatten verkleidet ist. Ebenfalls aus Granit sind die Säulen im Inneren, die Plattenbänder und die Dachbalken - allesamt monolithisch. Die Böden sind mit weißen Alabasterplatten gepflastert.

Der Trauerzug kam aus dem Osten, aus dem Niltal, und landete zunächst am Westufer vor dem Taltempel; er teilte sich in zwei Gruppen und betrat die schmale Vorkammer durch zwei Portale, die nur von Inschriftenbändern gesäumt waren; vereint ging er durch das zentrale Portal in eine umgekehrte T-förmige Hypostylhalle mit quadratischen Granitsäulen.

Um die Wände herum standen dreiundzwanzig Statuen des Chephren, der auf einem Thron stehend an den Zeremonien „der Öffnung des Mundes“ teilnahm. Durch schlitzförmige Fenster im Dach drang dünnes Licht ein, das sich auf dem hellen Alabasterboden spiegelte. Ansonsten sind diese frühen monumentalen Innenräume schmucklos und erzielen ihre Wirkung allein durch die ineinandergreifenden Massen, die Konstruktion, die Farbe und die Stärke der Materialien. Die Prozession verließ den Tempel im Tal durch einen engen Durchgang und stieg fast eine halbe Meile auf einem überdachten Weg zum Pyramidentempel hinauf.

Der Pyramidentempel war ebenfalls vollständig von der Außenwelt abgeschottet und durch seine glatten, schrägen Wände vor unreinen Augen geschützt. In seinem Aufbau lassen sich zwei Teile klar unterscheiden: der äußere Tempel und der Tempel der Verehrung. Die Räume des äußeren Tempels befinden sich in einem hohlen Kern aus massiver Steinmasse; sie wiederholen die Anordnung des Taltempels, nur dass hier ein Durchgang thematisch den Querbalken vom Schaft der T-förmigen Halle trennt.

Der von Granitsäulen umgebene Hof stellt einen Tempel der Verehrung dar; es gibt Hinweise darauf, dass in den Nischen dieser Säulen thronende Bilder des Königs untergebracht waren. Dahinter und daneben befinden sich fünf tiefe Heiligtümer, die das eigentliche Heiligtum bildeten, gleich hinter den fünf Feldern der westlichen Säulenreihe. Zwischen der Rückwand des Verehrungstempels und dem Fuß der Pyramide befand sich wahrscheinlich ein Opferplatz vom Typ Abydos mit zwei Stelen. Die Prozession folgte einem schmalen Gang, der von der nordwestlichen Ecke des Pyramidenhofs direkt in den ummauerten Teil der Pyramide führte - unter Umgehung des Heiligtums - und weiter zu einem Gang an der Nordseite der Pyramide, der in der Grabkammer endete.

Bereits unter dem Vorgänger des Chephren, Radef, begann der Sonnenkult in Heliopolis das Dogma des göttlichen Königtums und des Lebens im Jenseits zu beeinflussen, was sich in der Gestaltung des Grabes entsprechend widerspiegelte. Das unterägyptische Erbe begann, immer mehr an Bedeutung zu gewinnen. Im Totentempel des Grabkomplexes von Radedef nördlich von Gizeh bei Abu Roash ersetzt ein Säulensystem mit Pflanzenmotiven die eher abstrakte Architektur der Pfeiler. Diese religiösen Einflüsse sind in den Gräbern der späten 4. Dynastie deutlich zu erkennen. Die Pyramidenform wurde manchmal zugunsten der Form eines „häuslichen Grabes“ aufgegeben, wie zum Beispiel im Grab der Königin Khent-kau-s in der Nekropole von Gizeh mit ihrem „Palast“, der sich über die Nischen der Wände erhebt.

Mit dem Beginn der Fünften Dynastie wurde die Sonnenanbetung zur Staatsreligion. Bei der Wahl ihrer Gräber griffen diese Könige auf die klassische Pyramidenform zurück und passten das memphitische Tempelgrab den Anforderungen des neuen Kults an. Der Begründer der Dynastie, König Weathercafe, verlegte das Tempelgrab an die Südseite seiner Pyramide in Saqqara, um den gesamten Sonnenlauf in das Ritual im Säulenhof einzubeziehen. Seine Nachfolger kehrten zur traditionellen axialen Anordnung mit dem Tempel an der Ostseite der Pyramide zurück; allerdings wurde die strenge Leere des Äußeren der Tempel gelockert, und Kolonnaden schienen den Taltempel und manchmal auch den Tempel der Verehrung zur Außenwelt hin zu öffnen.

Kolonnaden in Form von Palmen und Büscheln aus Papyrus- und Lotosstängeln stützten die Dächer der Säulengänge; sie gehen letztlich auf die frühe Strohdacharchitektur zurück, in der Pflanzenbüschel als strukturelle Stützen verwendet wurden, und in ihrer steinernen Form stehen sie für den Sonnengott, göttliche Mythen und Butoh-Bestattungspraktiken. Entlang der Achse des Heiligtums, an der Basis der Pyramide, erschien eine weitere kultische Struktur mit einer gewölbten Decke; ihre Scheintür, ein unterägyptisches Element, verdrängte die oberägyptische Opferstätte mit Stelen, die ihren Ursprung in Abydos hatte.

Die Innendekoration verleiht „den Kammern der Tempel der fünften Dynastie eine kosmische“ Bedeutung. Die Decken sind blau mit goldenen Sternen bemalt, die den Nachthimmel darstellen; die Böden aus schwarzem Basalt repräsentieren die dunkle Erde, aus der Pflanzen in Form von Säulen sprießen.

Die schöpferische Entwicklung der monumentalen Grabarchitektur war mit dem Ende der fünften Dynastie abgeschlossen. Die Totentempel der Könige der sechsten Dynastie halten sich strikt an den festgelegten Plan und kehren zu der geschlossenen Struktur und den abstrakten Säulen der früheren Periode zurück. Dieser Wandel in der architektonischen Organisation und Gestaltung der königlichen Grabanlagen des Alten Reiches sollte nicht als „stilistische Mutation“ verstanden werden.

Jeder Komplex weist eine individuelle Planung auf. Ober- und unterägyptische Einflüsse sind als Hauptthemen miteinander verwoben; im Laufe der Entwicklung lösen sich die Beziehungen zwischen Kammern, Hallen und Gängen auf, und die Elemente werden neu gemischt. Der Architekturhistoriker muss diese Komplexe „an den Nähten auseinanderziehen“ und sie als Veränderungen der „thematischen Funktionen“ erklären. Diese Funktionen lassen sich in den Pyramidentexten erkennen, die ab dem Ende der fünften Dynastie an den Wänden der Gänge und Grabkammern der Pyramiden erscheinen. In ihrer Anordnung vom Eingang bis zum Kern der Pyramide entsprechen sie den aufeinanderfolgenden Merkmalen des Taltempels, des Dammweges und des Pyramidentempels. Die architektonische Entwicklung der Pyramidenkomplexe wird so zu einer erhabenen Manifestation der sich ständig verändernden Rituale und eschatologischen Überzeugungen, und in ihnen lassen sich die spirituelle Spannung des Zeitalters und das Aufeinandertreffen gegensätzlicher Prinzipien und Kräfte erkennen.

Die Tempel des Alten Reiches

Von den Heiligtümern der Götter des Alten Reiches ist in Memphis nichts erhalten geblieben. Das einzige noch erhaltene Heiligtum aus dieser Zeit ist der Tempel von Kasr el-Saga, nördlich des Fayum-Beckens. Nach seiner Konstruktion aus massiven Kalksteinblöcken zu urteilen, gehört er wahrscheinlich in die vierte Dynastie; sein Grundriss ist kaum von dem der Heiligtümer der Pyramidentempel zu unterscheiden.

Die sieben Heiligtümer der einst hier verehrten Götter stehen nebeneinander auf einer erhöhten Plattform. Jedes Heiligtum verbarg ein Kultbild hinter Türen, die geöffnet und geschlossen werden konnten, und war von Gesimsen eingefasst und von einem konkaven Gesims gekrönt. Die Reihe der Heiligtümer mündet in einen schmalen Gang, der auf der anderen Seite von der dicken Stirnwand des Gebäudes begrenzt wird. In der Mitte dieser Wand, gegenüber dem großen zentralen Heiligtum der Hauptgottheit, befindet sich der Eingang des Tempels.

Die kleinen Räume an den beiden kurzen Seiten des Heiligtums dienten wahrscheinlich zur Aufbewahrung ritueller Utensilien. Keine Inschrift verrät die Namen der Götter, denen dieser Tempel geweiht war. Siehe auch: Ägyptische Skulptur .

Sonnenheiligtümer

Es ist möglich, dass im Alten Reich die nationalen Götter ihre Heiligtümer in den imposanten Tempeln der Könige hatten und in den etablierten Kult einbezogen wurden. Der wachsende Einfluss des Sonnengottes wurde bereits erwähnt, und die Sonnenheiligtümer, die eng mit den Königsgräbern verbunden sind, sind in der Umgebung der Hauptstadt die einzigen Tempel, von denen ausreichend Material für eine plausible Rekonstruktion erhalten geblieben ist. Auch für diese Tempel, in denen der Tagesstern verehrt wurde, gab es keine festgelegte architektonische Gestaltung; sie wurde durch das sich entwickelnde theologische System des Sonnenkultes bestimmt.

Unmittelbar nördlich des Tempels des Chephren-Tals in Gizeh liegen die Überreste eines monumentalen Tempels auf der Achse der Großen Sphinx unmittelbar westlich davon. Dieser Sphinx-Tempel war laut einer Inschrift aus dem Neuen Reich dem Harmakhis oder „dem Berg am Horizont“ geweiht. Das massive Bauwerk mit seinen schrägen Wänden und konkaven Gesimsen ist genau den vier Himmelsrichtungen zugeordnet.

Die äußeren und inneren Wände und Säulen des Hofes sind mit Granitblöcken verkleidet; die kleineren Säulen und Dachbalken, die den Hof umgeben, sind Granitmonolithen. Wie im Tempel des Chephren-Tals betritt man das Gebäude durch zwei Eingänge von Osten her, die sich gegenüber den nördlichen und südlichen Säulenhallen des Hofes befinden, der schmal und genau auf einer Nord-Süd-Achse angeordnet ist. Vor den breiten Säulen, die den Hof umgeben, weisen erhaltene Reste darauf hin, dass dort sitzende Figuren des Chephren aufgestellt waren.

Die Gestaltung dieses einzigartigen Gebäudes zeigt mehrstufige Nischen an den langen Ost- und Westseiten des Hofes, die jeweils mit einer Reihe von sechs Säulen und in deren Nähe mit einer Reihe von zwei Säulen versehen sind. Die Nebengebäude an der kurzen Nord- und Südseite wurden in Abänderung des ursprünglichen Plans um eine weitere Reihe von jeweils sechs Säulen erweitert.

Die Nische in der Westwand ist auf die Sphinx dahinter ausgerichtet, die als „Horus am Horizont“ den toten König mit der Abendsonne gleichsetzt; die Ostnische weist nach Osten, darauf, dass Horus als Morgensonne wieder erscheinen wird. Die vierundzwanzig Säulen in den vier umlaufenden Nischen stellen eine Anspielung auf die tägliche Reise der Sonne dar. Die beiden Säulenpaare in den Nischen stellen wahrscheinlich die vier himmlischen Säulen dar. Der Harmachis-Tempel ist somit ein Denkmal und eine heilige Stätte des Sonnengottes in der Person des Horus, mit dessen abendlichem Verschwinden der König in der Sphinx identifiziert wurde und auf dessen zyklische Wiederkehr am Morgen der König seine Hoffnung auf ein Fortbestehen in der Ewigkeit gründete.

Am Rande der westlichen Wüste, nördlich ihrer Pyramiden in Abu Sir, errichteten die Könige der Fünften Dynastie Sonnenheiligtümer, von denen zwei noch immer abgetragen sind. Sie waren „Denkmäler des lebenden Königs für seinen Vater Ra“ und dienten nach dem Tod ihrer Erbauer wahrscheinlich der Verehrung dieses Gottes, der Quelle der ewigen Erneuerung sowohl der Natur als auch des Königreichs. Als architektonischer Typus stellen diese Tempel eine besondere Form dar, die auf das Heiligtum des Sonnengottes Ra in Heliopolis zurückzugehen scheint; das ursprüngliche Modell war wahrscheinlich ein „primitiver Hügel“ mit einer monumentalen Säule, dem Benben-Stein.

Das erste dieser Sonnenheiligtümer, das vom Gründer der Fünften Dynastie, König Wetterkafe, errichtet wurde, war aus Ziegeln gebaut; König Ne-User-ra errichtete sein Heiligtum aus Kalkstein. Es besaß einen etwa 36,5 m hohen Obelisken aus weißen Kalksteinblöcken, der auf einem sechzig Fuß hohen Granitsockel mit schrägen Wänden an der Westseite des Hofes stand. Im Inneren war der Hof von einem ummauerten Korridor umgeben. Vom Eingang auf der Ostseite führte ein Säulengang an der Südwand entlang zum Sockel des Obelisken, von dem aus interne Rampen zur oberen Plattform vor der Ostseite des Sockels führten. Im Hof vor dem Sockel des Obelisken wurden auf einem großen Altar aus massiven Alabasterblöcken unter freiem Himmel Opfer dargebracht; nördlich des Altars befand sich der Bereich, in dem die Opfertiere geschlachtet wurden. Außerhalb des Heiligtums, im Süden, befinden sich die gemauerten Fundamente für das Sonnenboot.

Die Lage der Sonnenheiligtümer auf einem Wüstenplateau machte es erforderlich, einen Taltempel mit einer Brücke zu bauen, die zu einem erhöhten Bereich führte, wie es bei den Königsgräbern der Fall war.

Die Hieroglyphen für die Namen der einzelnen Sonnenheiligtümer der frühen fünften Dynastie zeigen nur die Basis, während die späteren auch einen Obelisken enthalten. Im Alten Reich ist der Obelisk relativ dick; im Mittleren Reich und vor allem im frühen Neuen Reich wird er schlanker und wird zu einem architektonischen Element, das gewöhnlich vor Tempelpylonen aufgestellt wird. Er leitet sich von der heliopolitischen Monumentalsäule, dem Benbenstein, der Ruhestätte der Sonne ab.

Im Alten Reich nahm sie unter dem Einfluss derselben Abstraktionstendenzen, die zur echten Pyramide führten, die geometrische Form einer quadratischen, sich verjüngenden Säule mit einer pyramidenförmigen Spitze an. Heute ist nur noch der fünfundsechzig Fuß hohe Granitobelisk von Sesostris I. aus dem Heiligtum von Heliopolis erhalten geblieben. Wir werden jedoch noch Gelegenheit haben, Heliopolis im Zusammenhang mit der Planung des Amon-Ra-Tempels in Karnak während der Zeit des Neuen Reiches und vor allem mit den Tempelanlagen des Sonnenanbeters Echnaton in Amarna zu erwähnen.

Mastabas (Gräber) der königlichen Beamten und Provinzgräber

So wie die kleinen Gräber der Höflinge in den Friedhöfen der Vereiniger von Ober- und Unterägypten und ihrer Nachfolger in Memphis und Abydos um die königlichen Gräber herum angelegt wurden, so wurden in späteren Epochen die höchsten Staatsbeamten in der Nähe der Gräber ihrer Herren bestattet. Im Alten Reich wurden diese Würdenträger in der Regel in Mastabas beigesetzt, monumentalen Tumulusgräbern mit schrägen Außenwänden, die zunächst aus Ziegeln, später aus quadratischen Kalksteinblöcken errichtet wurden. Innerhalb dieser Anlage entstanden zunächst - beginnend mit „der Türnische“ als Opferplatz (Scheintür) - schmale Kultplätze, die sich allmählich zu Kultkammern ausweiteten; am Ende der Entwicklung, in den Gräbern der Wesire der sechsten Dynastie, nahmen sie den gesamten Kern der Mastaba ein.

Während des Alten Reiches erfuhr die Opferstätte mit ihrer Scheintür zahlreiche Veränderungen. Die Mastaba wurde auch von der häuslichen Architektur beeinflusst, wie die schmalen Säulenhallen am Eingang oder die Höfe, die dem Grab vorausgingen, zeigen. Einige Elemente, wie z. B. die Heiligtümer für den Statuenkult, sind eindeutig von den Königsgräbern übernommen worden. In ihrer räumlichen Planung weist die Mastaba eine parallele Entwicklung zu den königlichen Seetempeln während der fünften und sechsten Dynastie auf; der Plan wurde ständig überarbeitet und an die veränderten Anforderungen des Kultes angepasst.

Für Einzelheiten zu Grabkammern aus dem dritten Jahrtausend in Nordeuropa siehe: Newgrange Megalithic Tomb (ca. 3000 v. Chr.) und seine Schwesterstätte Knowth Megalithic Tomb (ca. 2500 v. Chr.).

Die Praxis des Baus von Gräbern außerhalb der Hauptstadt, in den Nomen von Mittel- und Oberägypten, hatte einen entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung der ägyptischen Monumentalarchitektur. Sie wurden von lokalen Herrschern oder Nomarchen kontrolliert, feudalen Adligen, die zunächst nur Diener des Königs waren und mit der Schwächung der Zentralgewalt zunehmend unabhängig wurden.

In Mittel- und Oberägypten wird die Grenze zwischen Wüste und fruchtbarem Land oft durch ein steil ansteigendes Gelände markiert; manchmal bilden steile Felsen sogar das Ufer eines Flusses, und die Provinzgräber sind meist aus dem lebenden Felsen hoch am Felsenhang gehauen. Ihre Kultkammern und ihre Dekoration waren den Vorbildern der königlichen Hauptstadt nachempfunden.

Die Abfolge vor der in den Fels gehauenen Grabfassade, dem abgeschirmten, von Säulen getragenen Vestibül und der Pflasterung war durch die physische Beschaffenheit des Ortes vorgegeben; in den Provinzen konnten die Grabbauten viele Varianten aufweisen.

In Theben bilden die lockeren Sedimente niedrige Hügel zwischen den Flüssen und den westlichen Klippen. Hier konnten als Teil der Grabanlagen lokaler Fürsten riesige Höfe auf einer Ost-West-Achse ausgegraben werden: Vor dem schmalen westlichen Ende des Hofes wurde in der Nähe eine offene Halle mit starken Säulen in den kargen Fels gehauen; vom Mittelgang dieser Halle führte ein Tunnel nach Westen in die Kultkammer; von hier aus führte ein Schacht in die Kammer mit dem Sarkophag. Das Gefolge des Prinzen von Theben wurde in separaten Gräbern in den Seitenwänden des Hofes beigesetzt.

Zur Gestaltung der Gebäude im alten Rom siehe: Römische Architektur (ca. 400 v. Chr. - 400 n. Chr.)

Wir danken für die Verwendung von Material aus dem faszinierenden Buch „Ancient Architecture“ (veröffentlicht von Electra, Mailand, 1972): ein wichtiges Werk für jeden, der sich mit der altägyptischen Architektur beschäftigt, nicht zuletzt wegen seiner sensationellen Fotos der Innenräume der berühmten Pyramiden und Tempel.