Spätrömische Kunst (200-400 n. Chr.) Automatische übersetzen

Das Christentum war nicht die Hauptursache für den künstlerischen Wandel in der Spätantike. Das Christentum war nur eine von vielen spirituellen Bewegungen, die ihren Ursprung im Osten hatten und die römische Umwelt mit Ritualen, Kulten und Sekten überfluteten. Die christliche Kunst vermittelte nicht den Eindruck von etwas Neuem - sie war vielmehr nur ein Zweig, aber nicht der Hauptzweig der Kunst jener Zeit. Anstatt einen neuen Stil oder eine neue Ikonographie zu schaffen, nahm sie die notwendigen Anpassungen an heidnische Traditionen vor und baute darauf auf.

Diese Anpassungen waren weitgehend auf die neue Bedeutung des Ostens und der Provinzen im Allgemeinen im Leben des Reiches zurückzuführen. Die Achse der kaiserlichen Politik verlagerte sich allmählich in den Osten, und dort wurden die Machtkämpfe oft entschieden. Politische Bewegungen, die Autonomie forderten, blühten dort auf, und die gefährlichsten und kriegerischsten Feinde des Reiches bedrohten ständig die östlichen Grenzen.

"Die östliche Umgestaltung des Lebens in der Spätantike ist eine unbestreitbare Tatsache, die der Aufmerksamkeit des Gelehrten nicht entgehen kann" (Schlosser). Ein Wiederaufleben der politischen Bedeutung geht fast immer - und nicht nur in der Antike - mit einer kulturellen Renaissance einher. Der Osten war ein Land sehr alter Kunst und Kultur, und es ist nicht verwunderlich, dass die ursprünglichen Substrate der verschiedenen östlichen Kulturen, die durch den Hellenismus und Rom untergegangen waren, zu einem Zeitpunkt wieder auftauchten, als die historischen, philosophischen und politischen Voraussetzungen, auf denen die herrschende Kultur beruhte, in einer Krise steckten.

Die Gelehrten haben stets die Bedeutung des Neoplatonismus, insbesondere von Plotin (Plotin - antiker Philosoph, Begründer des Neoplatonismus), für die Herausbildung einer neuen Vision der Kunst hervorgehoben, und nun, zusammen mit dieser neuen Doktrin, die eine Synthese der griechischen Kunst mit östlichen Ideen bot, kam es zu einer Wiederauferstehung alter „primitiver“ Kulte, die in einem neuen Klima geistiger Neugier und neuer Kunstformen wiederbelebt wurden.

Spirituelle Untersuchungen

Es sind diese Elemente, die der Spätantike jenen „besonderen Aspekt von Innovation und Zeitalter“ verleihen, den Schlosser so deutlich sah. Die neuen geistigen Ansprüche und ihre künstlerische Umsetzung (Schematisierung der Zeichnungen, Vereinfachung der Formen, Reduktion der plastischen Elemente - Konzentration auf das Wesentliche, das als am ausdrucksstärksten empfunden wird - und alle daraus folgenden Verzerrungen usw.) drängten sich der römischen Umwelt gewiss nicht sofort auf. Sie verschmolzen mit den traditionellen hellenistisch-römischen Elementen, verbanden sich mit ihnen, und so entstand eine neue Tradition, die dazu bestimmt war, dominant zu werden - vor allem nach Konstantin und besonders in der östlichen Zone des Reiches. (Das Wort „dominant“ bedeutet nicht wirklich außergewöhnlich, da künstlerische Traditionen oft im Laufe der Zeit abnehmen und der kulturelle Hintergrund nie so homogen ist, wie er in den geordneten Beschreibungen späterer Gelehrter erscheinen mag).

Kaiserliche Kunst vermischt sich mit lokalen Traditionen

In den östlichen Ländern, in denen antike Zivilisationen existierten, wurden die hellenistische und später die römische Kultur in bestimmten Phasen von „archaischen Wiederbelebungen“ begleitet, von denen einige energisch fortgesetzt wurden, andere weniger. Sie verstärkten sich immer dann, wenn die wiederkehrenden Krisen des Reiches die direkten Kontakte zwischen der Hauptstadt und den Provinzen schwächten. Für diese komplexe und vielfältige Kunstwelt, die sowohl die Malerei als auch die Bildhauerei umfasste, wurden Kunstdefinitionen wie "romanisch-mesopotamisch", "romanisch-syrisch", "romanisch-ägyptisch" und so weiter geprägt.

Es war eine Welt, die so reich und vielfältig und faszinierend war wie alle zusammengesetzten Kulturen. Zuweilen verband sich der seltsame Mystizismus, der sich in Kleinasien entwickelte, mit einem überschwänglichen dekorativen Reichtum, der eindeutig orientalischen Ursprungs war. Es war diese komplexe und esoterische Pracht, die den subtilen Charme der Artemis-Statue in Ephesus ausmachte, ein Werk, das in jeder Epoche herausragend gewesen wäre.

Einige Porträtbüsten von Damen, Kaisern und anderen prominenten Persönlichkeiten zeigen die Vertrautheit mit römischen Vorbildern, aber sie wurden von originellen Künstlern frei interpretiert, die für eine Vielzahl von Einflüssen offen waren. Besonders erwähnenswert sind die in Palmyra gefundenen Grabstelen.

Die Stelen, die die Gräber bedeckten, stellten das Bild des Verstorbenen dar. Sie stellen eine der höchsten Formen der neuen byzantinischen Kunst dar, mit ihrer frontalen Darstellung und prächtigen Pracht. Es ist nicht verwunderlich, dass man in Palmyra solch originelle und farbenfrohe Skulpturen findet, wenn man bedenkt, welchen Wohlstand und welche Macht diese alte Karawanenstadt im dritten Jahrhundert n. Chr. erlangt hatte und wie es ihr gelang, völlig unabhängig von Rom zu werden.

So wie die östliche Kunst eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung der byzantinischen Bildkunst spielte, so behauptete auch die Kunst der westlichen Provinzen des Reiches (wo sich, wie dort, das antike lokale Substrat parallel zur römischen Kultur entwickelte) ihre Bedeutung. Ein paralleles Phänomen, das den Ereignissen im Nahen Osten ähnelt, fand in den Regionen Europas statt, die von der römischen Expansion erfasst wurden. Dort wurde die kaiserliche römische Kunst der Eroberer auf die Kunst der Einheimischen aufgepfropft; dieser Prozess führte zu originellen Ergebnissen und trug zur Herausbildung des mittelalterlichen Stils im Westen bei.

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