„Der Geist der Gesetze“ von Montesquieu Automatische übersetzen

„Der Geist der Gesetze“ ist eines der großen Dokumente der politischen Philosophie und des vergleichenden Rechts aus der Zeit der Aufklärung. „Der Geist der Gesetze“ wurde vom Baron von Montesquieu über Jahrzehnte hinweg geschrieben und erforscht und ist die Krönung eines lebenslangen Studiums der Staatsbürgerkunde, Politik, Geographie, Geschichte und klassischen Altertums. „Der Geist der Gesetze“ wurde 1748 veröffentlicht, 1750 in einer separaten Abhandlung verteidigt und 1757 erneut aktualisiert. Bevor es seine endgültige Form erreichte, durchlief es bedeutende Entwicklungen. Es ist sowohl ein Produkt seiner Zeit als auch ein Werk mit erheblichem Einfluss auf das westliche politische Denken in Kontinentaleuropa und Amerika.

Der Autor, Charles-Louis de Secondat Baron de Montesquieu (heute einfach als Montesquieu bekannt), war ein französischer Adliger, der mit der Veröffentlichung der „Persischen Briefe“, einem witzigen Bericht über die fiktive Korrespondenz zweier Perser, die die europäischen Bräuche des 18. Jahrhunderts beobachten, literarischen Ruhm erlangte. Er absolvierte eine juristische Ausbildung und diente im Parlement (einem Berufungsgericht der französischen Monarchie) als Jurist und Richter, wo er über ein Jahrzehnt lang Strafverfahren überwachte. Danach unternahm er eine längere Auslandsreise und hielt sich in mehreren bedeutenden europäischen Städten auf. Während dieser Reise blieb er zwei Jahre in England und empfand große Bewunderung für das dortige politische System, eine Einstellung, die in „Der Geist der Gesetze“ durchgehend zum Ausdruck kommt. Nach seiner Rückkehr nach Frankreich beschäftigte sich Montesquieu mit ausgedehnten politischen und kulturellen Studien, die schließlich zu „De l’espirit des loix“, zu Deutsch „Der Geist der Gesetze“, führten. Ursprünglich auf Französisch veröffentlicht, wurde „Der Geist der Gesetze“ 1750 ins Englische übersetzt. Nur ein Jahr später wurde es von der römisch-katholischen Kirche in ihren Index verbotener Bücher aufgenommen (möglicherweise, weil die Abhandlung dem Klerus keine politische Macht zusprach und damit implizit eine Trennung von Kirche und Staat befürwortete). In späteren Generationen war Montesquieus Werk im kolonialen Amerika äußerst einflussreich. Thomas Jefferson übersetzte sogar einen Kommentar zu dem Werk. „Der Geist“ „der Gesetze“ ist einer der am häufigsten zitierten Texte unter den Führern des amerikanischen Unabhängigkeitskriegs und den Gründervätern der Vereinigten Staaten. Insbesondere Jeffersons Antiföderalismus wurde von Montesquieus Darstellung der republikanischen Tugend geprägt. Montesquieu ist auch ein früher Theoretiker der dreifachen Gewaltenteilung und des entsprechenden Systems der gegenseitigen Kontrolle, einer Doktrin, die für das amerikanische politische System grundlegend ist. Dieser Studienführer bezieht sich auf die Cambridge-Ausgabe von „Der Geist der Gesetze“, übersetzt und herausgegeben von Anne. M. Cohler, Basia Carolyn Miller und Harold Samuel Stone. „Der Geist der Gesetze“ ist in sechs Teile gegliedert. Obwohl alle sechs Teile umfangreich und detailliert sind, ist Teil 1 der einflussreichste und reichhaltigste in Bezug auf politische Philosophie. Darin skizziert Montesquieu eine Reihe wichtiger Unterscheidungen, die im weiteren Verlauf der Abhandlung verwendet werden. Montesquieu stellt die verschiedenen Arten von Gesetzen fest. Obwohl es natürliche und göttliche Gesetze gibt, geht es ihm um „positives“ Recht, das von Menschen in Zivilgesellschaften geschaffene Recht. Er präsentiert auch eine Theorie der Rechte, die auf dem entscheidenden Unterschied zwischen den Rechten der Nationen, den politischen Rechten und den Bürgerrechten beruht: Die Rechte der Nationen sind die Rechte, die Nationen haben, wenn sie ihre Macht international ausüben; das „politische Recht“ befasst sich mit der Beziehung der Regierung zu ihren Bürgern; und das „Bürgerrecht“ regelt die Beziehungen der Bürger untereinander. Der Autor ist sich durchaus bewusst, wie oft diese Rechte verwechselt werden, und liefert zahlreiche Beispiele dafür, wie diese Verwechslung zu sozialen Missständen führt.Der „Geist der Gesetze“ einer Nation ergibt sich aus der allgemeinen Beziehung zwischen den Formen der Rechte, wenn sie mit den kulturellen Werten, Religionen, Klimazonen, Geografien, Tugenden und Lastern der Menschen interagieren. Dieser „Geist“, der das eigentliche Thema von Montesquieus Untersuchung ist, ergibt sich aus den Beziehungen der Gesetze zur gesamten physischen und sozialen Welt eines Volkes. Es ist dieser Geist, in all seinen Nuancen und Besonderheiten, der jede Regierungsform leiten sollte. Für Montesquieu gibt es drei grundlegende Regierungstypen, und er strukturiert das gesamte Buch um diese drei Typen herum: Republiken (von denen es sowohl Demokratien als auch Aristokratien gibt), Monarchien und despotische Regime. Obwohl der „Geist“ einer Gesellschaft eigen ist, tendieren diese drei Regierungsformen zu einer von drei übergreifenden geistigen Positionen oder Handlungsprinzipien: Die Republik wird durch Tugend regiert; die Monarchie durch Ehre; das despotische Regime durch Angst. In jedem Fall werden die umsichtigen Gesetzgeber dieses Prinzip in der Bürgerschaft bekräftigen. Die Tugend einer Republik ist laut Montesquieu nicht die moralische Tugend an sich, sondern eine „politische“ Tugend. Daher strebt die gute Republik beispielsweise eine engagierte und bürgerschaftlich gesinnte Bürgerschaft an. Während diese drei Regierungsformen spirituellen Prinzipien entsprechen, werden sie gleichzeitig durch ihre buchstäbliche politische Infrastruktur definiert. Jede kann durch zwei entscheidende Merkmale identifiziert werden: wie viele Personen regieren und ob sie dies im Einklang mit dem Rechtsstaat tun. Republiken werden von der Masse selbst regiert und setzen den Rechtsstaat mehr oder weniger gleichmäßig durch. Republiken sind demokratisch, wenn alle regierenden Untertanen Bürger sind; sie sind aristokratisch, wenn nur ein Bruchteil der Bevölkerung die Souveränität besitzt. Eine Monarchie umfasst eine Person, die gemäß dem geltenden Recht regiert. Despotismus ist die Herrschaft einer Person, die nicht an das Gesetz gebunden ist. Montesquieus Lieblingsbeispiel für eine Republik ist Rom. Montesquieu zitiert Frankreich oft als mächtige, funktionierende Monarchie. Asiatische Länder, insbesondere Japan und China, werden häufig als despotisch bezeichnet. Montesquieu spricht sich für „gemäßigte Regierungen“ oder soziale Regime aus, die politische Freiheit einführen. Für Montesquieu bedeutet politische Freiheit nicht die Freiheit, zu tun, was man will; Freiheit ist vielmehr die Freiheit, tugendhaft zu handeln. Republiken sind die Regierungsform, die politische Freiheit am besten unterstützt. In diesem Kontext konstruiert Montesquieu seine dreigliedrige Theorie der gemäßigten Regierung. Diese Theorie beruht auf der Trennung von drei Regierungszweigen: „gesetzgebende Gewalt, ausführende Gewalt über die Dinge, die vom Recht der Nationen abhängen, und ausführende Gewalt über die Dinge, die von den Bürgerrechten abhängen“. Diese drei Gewalten sollten in drei getrennten Regierungszweigen untergebracht sein (und sie entsprechen den drei Regierungszweigen, die in den Vereinigten Staaten tätig sind): der Legislative, der Exekutive und der Judikative. Die Macht, Gesetze zu erlassen, wird der Legislative übertragen. International gesehen,Dieses Recht wird von der Exekutive vollstreckt, die entsprechend dem „Völkerrecht“ handelt. Straf- und Zivilrecht werden von der Judikative vollstreckt. Der Rest der Abhandlung analysiert moderne und klassische Regierungen aus aller Welt (vor allem Europa und Asien). Für Montesquieu haben die Sitten einer Zivilisation einen enormen Einfluss auf die Art der Regierung. Zu den Sitten gehören die Bräuche und sozialen Praktiken, die eine Lebensweise definieren. Die Sitten motivieren sowohl das Verhalten als auch die Psychologie politischer Subjekte und tragen zum allgemeinen Geist eines Volkes bei, mit dem der Geist der Gesetze im Einklang sein sollte. Soziale Sitten und positives Recht stehen in einer wechselseitig kausalen Beziehung: Gute Gesetze wirken Hand in Hand mit starken Sitten, um den Geist eines Volkes zu stärken, das dann mehr gute Gesetze schreibt. Sitten und Gesetze werden auch von zahlreichen zufälligen Faktoren beeinflusst, von denen Montesquieu einige ausführlich bespricht. Montesquieu beispielsweise führt regelmäßig regionales Klima und Geografie an, um unterschiedliche menschliche Eigenschaften zu erklären. Er behauptet, in wärmeren Klimazonen seien die Menschen fauler usw. Weitere Faktoren sind Geografie, Geschichte, regionale Rivalitäten und religiöse Institutionen. Für Montesquieu ist der „allgemeine Geist“ eines Volkes das Ergebnis dieses Zusammenflusses von Einflüssen. Die Bestimmung einer umsichtigen Regierungsführung hängt in hohem Maße von diesem allgemeinen Geist ab und erfordert die genaue Beachtung all dieser Einzelheiten. Obwohl Montesquieu despotische Regime abstoßend findet, behauptet er nicht, dass es keine Despotien geben sollte; angesichts des besonderen Geistes und Umfangs eines Regimes haben sogar Despoten ihren rechtmäßigen Platz. Obwohl viele Aspekte seines Werks zukunftsorientiert sind, war Montesquieu nicht immun gegen viele rassistische und patriarchalische Vorurteile seines Milieus. Wie viele Philosophen der Aufklärung glaubte er an die allgemeine Gleichheit der Menschen und war aus diesem Grund in den meisten Fällen ein entschiedener Gegner der Sklaverei. in Teil 3 präsentiert er eine bekanntermaßen beißende Satire auf populäre Rechtfertigungen für die Sklaverei. Dennoch behauptet er, dass es einige Situationen gibt, in denen Sklaverei „erträglicher“ sein kann als in anderen – z. B. in einem despotischen Staat, in dem die Bürger bereits in politischer Sklaverei gegenüber dem Despoten gehalten werden und die zivile Sklaverei in diesem Umfeld daher angeblich weniger unerträglich wäre. Darüber hinaus vermutet er, dass die Bewohner von Ländern in wärmeren Klimazonen (deutlich weiter südlich als Europa) aufgrund des mildernden Einflusses des warmen Klimas einen minderwertigen Charakter haben. Seine Haltung ist außerdem entschieden patriarchalisch und gelegentlich ausdrücklich frauenfeindlich. Da viele dieser Meinungen erst in den späteren Teilen des Buches auftauchen und die meisten der einflussreichsten und philosophischsten Ideen Montesquieus in den früheren Teilen dargelegt werden, konzentrieren sich die Kapitelzusammenfassungen dieses Handbuchs hauptsächlich auf die Teile 1 und 2. Obwohl das gesamte Buch behandelt wird, werden die wichtigsten Themen und Begriffe fast ausschließlich in den ersten beiden Büchern von „Vom Geist der Gesetze“ bereitgestellt.