„Betrachtungen über die Revolution in Frankreich“ von Edmund Burke Automatische übersetzen

Edmund Burkes „Reflections on the Revolution in France“, erstmals 1790 veröffentlicht, ist als Brief an einen französischen Freund von Burkes Familie, Charles-Jean-François Depont, verfasst, der ihn um Burkes Meinung zur bisherigen Französischen Revolution bittet. Burke ist ein gut vernetzter Politiker und politischer Theoretiker des späten 18. Jahrhunderts, obwohl dieser Traktat sein erstes bedeutendes Werk zu diesem Thema werden sollte. In „Reflections on the Revolution in France“ spricht Burke ausführlich über die Entwicklung der Französischen Revolution und insbesondere über die Entwicklungen der französischen Versammlung; die Inhaftierung des französischen Monarchen Ludwig XVI. und seiner Frau Marie Antoinette; die Beschlagnahme von kirchlichem und aristokratischem Eigentum und Geldern; und andere nachfolgende radikale Veränderungen, die sich bis heute in Frankreich abspielen.

Burkes Antwort an Depont steht in der Tradition der Briefe. Er richtet seine Antwort an den Adressaten (Depont), aber es ist klar, dass Burkes Publikum mehr ist als nur Depont. Im gesamten Brief bietet Burke seine Zusammenfassung der von der französischen Versammlung ergriffenen Maßnahmen an; er erinnert den Leser jedoch häufig daran, dass seine Kenntnisse über Frankreich begrenzt sind und seine Berichte oft nicht aus erster Hand stammen. Der Bericht, der in der Brieftradition steht, nimmt oft die Form spontaner Ergüsse an und verwendet einen informellen Ton; Was Burke hier jedoch anbietet, ist seine Meinung zur Revolution in Frankreich, basierend auf seiner Meinung darüber, was die am besten funktionierende Gesellschaft der Menschheit darstellt. In diesem, er unterscheidet, woran er glaubt (Abstraktionen wie Menschenrechte – dass Menschen Würde haben und nach Glück streben können) und was seiner Meinung nach in der Praxis funktionieren wird (wie eine Regierung diese Rechte unter ihren Bürgern gleichermaßen gewährleisten kann). Diese Abhandlung über politische Theorie, wie sie später bekannt wurde, wurde von Burkes politischen Zeitgenossen mit polarisierenden Kritiken weithin gelesen. Burke, ein Whig, entfremdet sich von seiner Partei wegen der negativen Reaktion des Briefes auf die Französische Revolution. Als früherer Befürworter mehrerer Revolutionen, insbesondere in den neugegründeten Vereinigten Staaten, löst Burke bei seinen Zeitgenossen einen Schock aus, indem er vorschlägt, die Franzosen würden bei der Verfolgung ihrer neuen Regierung Fehler machen. „Reflections on the Revolutionin France“ wird jedoch von Englands Monarch George III positiv bewertet und Burke als politischer Konservativer etabliert. Während Burke die Leser schließlich dazu drängt, etablierte Institutionen wie die Monarchie, die Kirche und die Aristokratie beizubehalten, fleht er seine Landsleute an, den weisen, wenn auch reaktionären Weg ihrer Vorfahren zu suchen. „Reflections on the Revolutions in France“ verdient sich einen bleibenden Platz als eines der einflussreichsten Argumente für den Konservatismus in der politischen Philosophie. Der Brief stellt insgesamt viele populäre Theorien der Aufklärung in Frage, einer Zeit, die während eines Großteils des 18. Jahrhunderts blühte und von Schriftstellern wie Jean Jacques Rousseau angeführt wurde, der sich gegen Einrichtungen wie die Monarchie und die Kirche aussprach und sie der Korruption und Unterdrückung beschuldigte. Burke bringt sich auch in Konflikt mit der Aufklärung und den Stimmungen der Französischen Revolution, weil er behauptet, dass Klugheit eine klügere Vorgehensweise ist als jeder radikale Akt: Er benutzt den Brief wiederholt, um Clubs wie Jacobin und die Revolutionary Society in London anzuprangern, die dafür bekannt sind, radikale Ideen zu verbreiten, die sich gegen langjährige Einrichtungen wie Monarchien, ererbte Mächte und die Kirche wenden. Solche radikalen Denker, darunter Thomas Paine und Mary Wollstonecraft, würden Burkes lauteste Kritiker sein und würden Burke als Gegner einer populären Theorie der damaligen Zeit etablieren: den Menschenrechten. In „Reflections on the Revolution in France“ erklärt Burke die Torheit dieser speziellen Revolution auf der Grundlage dessen, was er als eine Reihe grundlegender Missverständnisse von denen ansieht, die sich für die Menschenrechte einsetzen. Er ermahnt jedes Land, sich an seinen Charakter und seine Gesellschaft zu erinnern, anstatt an eine einzelne Einheit. Er verwendet Frankreich als Analogie, aber es ist klar, dass er den Charakter der Franzosen und Engländer - die Ritterlichkeit und Höflichkeit - als zuordenbar ansieht. Indem sie ihren Charakter vergessen und ihre Repräsentationen – die Krone, die Sitten und die Aristokratie – auflösen und ihren Glauben an eine neue Art von Menschen („Sophisters“, wie Burke sie nennt) setzen, wird das Land nicht nur, aber so wird jeder seinen edlen Charakter verlieren. Er argumentiert dann, dass Revolutionen dieser Art, die ironischerweise auf den Rechten der Menschen aufbauen, den Charakter des Menschen und insbesondere seine verworrene Beziehung zur Macht stark missverstehen. Burke verwendet einen Großteil seines Briefes, um zu erklären, dass es nach dem Verlust der Höflichkeit nichts gibt, um den Charakter eines jeden Mannes zu kontrollieren und auszugleichen, genauso wie es nichts gibt, um die Korruption in der Regierung ohne die richtige Machtverteilung zu kontrollieren und auszugleichen. Er möchte den Punkt betonen, dass Freiheit positiv ist, aber traditionell – und daher nach Ansicht von Burke zu Recht – innerhalb eines Systems existiert: Menschen können relative Freiheit bewahren, weil sie einen Gesellschaftsvertrag haben, sich zivilisiert zu verhalten – das ist der gegenseitigen Austausch, den sie machen. Er argumentiert, dass radikale Denker zu glauben scheinen, dass es keine Gegenseitigkeit zwischen der Freiheit und der Abgabe eines gewissen Machtniveaus an das Sozialrecht gibt; Burke glaubt, dass dies die Grundlage für die Mob-Herrschaft legt, in der die Menschen in gewissem Sinne frei sind, aber niemals frei von Angst vor verlorenem Lebensunterhalt oder Sicherheit. Burke glaubt, dass die gesamte Grundlage der Französischen Revolution fehlerhaft ist, weil sie auf dem Ideal des Individualismus aufbaut. Burke stellt fest, dass es der radikale Gelehrte, der Schriftsteller und der Anwalt ist, der die Versammlung in Paris leitet – nicht der erfahrene Politiker oder Geistliche, die sich für das Wohl der Menschen einsetzen. Er argumentiert, dass eine Reihe von Abstraktionen versprochen werden, basierend auf radikalem Intellektualismus und/oder gierigem Opportunismus. Burke sagt voraus, dass diese Abstraktionen in der Praxis scheitern werden, weil die Versammlung die Männer des wirklichen Lernens verschmäht und diejenigen befähigt, die kein altes Wissen über die Verantwortung besitzen, die erforderlich ist, um eine Armee zu leiten oder Landgüter zu verwalten. Er stellt fest, dass diese Revolte Männer der Möglichkeiten ermächtigt: Selfmademen, eifersüchtig darauf, dass sie sich nicht anders voranbringen könnten, als ihre Konkurrenz beiseite zu schieben und ein eigenes Monopol zu bilden; Tatsächlich stellt Burke bei einer Gelegenheit fest, dass eine direkte Demokratie nicht weit von einer Tyrannei entfernt ist, wenn sie schief geht. Durch die Vertreibung des Adels und der Geistlichen zugunsten dieser neuen Generation von Anführern, die Franzosen stoßen auch die letzten von denen aus, die die Bedeutung dieser Verantwortung verstehen. Burke argumentiert, dass dies zu Chaos führen wird. Er schlägt auch vor, dass die Versammlung beschließt, das Land auf der Grundlage von Abstraktion zu verhandeln: in geometrische und numerische Proportionen, die den Charakter des Landes, das sie teilen, nicht sehr berücksichtigen. Darüber hinaus existiert die Abstraktion für Burke in Form von Papiergeld gegenüber Silber oder Edelmetall: Er kritisiert den figurativen Betrag, den die Versammlung dem Geld beimisst, was für Burke nur ein weiterer Krieg zwischen Abstraktion und Konkretheit ist, wobei er sich immer auf die Seite stellt bewährte Methode. „Reflections on the Revolution in France“ kann durchaus als Anti-Rechte gelesen werden; es ist jedoch genauer und insgesamt ein Traktat des Antiradikalismus, in dem Burke auf den Unterschied zwischen der Modifizierung eines Systems (wie das, was England während der glorreichen Revolution getan hat, und dem Ersetzen eines schlechten Monarchen durch einen guten) hinweist, anstatt ein System dem Erdboden gleichzumachen (wie das, was die Franzosen tun, indem sie es schaffen eine völlig neue Regierung: Legislative, Exekutive, Judikative usw.). Burke glaubt, dass Radikalismus und radikale Denker Unruhe erzeugen; Unruhe, behauptet er, schafft Spaltung. Spaltung, argumentiert er, ebnet den Weg für die Herrschaft des Mobs. Letztendlich sagt er voraus, dass die französische Regierung zusammenbrechen wird, da sie auf keinem soliden, bestehenden Fundament steht. Theoretiker der Aufklärung würden zu abrupten, radikalen Maßnahmen drängen, die sich an der Französischen Revolution ausrichten, während Burke ausführlich für kleine, umsichtige Änderungen im Laufe vieler Jahre plädiert. Für Burke, Revolution, auch wenn sie durch Tyrannei oder großes Leiden ungerechtfertigt sind und unter den größten Zielen begonnen werden, können sie immer noch schlechte Ideen sein, die sich als edle verkleiden und von bösen Menschen verübt werden, die sich als gute verkleiden. Burke glaubt, dass Ludwig XVI. ein milder König und vielleicht zu nachsichtig ist; Daher sieht er die Behandlung der Versammlung von ihm und anderen Aristokraten als einfache Vergeltung und Grausamkeit: eine Charakterschwäche, die nur noch gemeiner wird, wenn die Einwohner Frankreichs unglücklicher werden. In Bezug auf die Monarchie weist Burke auf die Notwendigkeit hin, diese Institutionen in Frankreich zu ändern, und weist wiederholt auf ihre unvollkommene Natur hin, aber er argumentiert, dass es aufgrund des unmittelbaren Fehlens von Tyrannei oder Vernachlässigung nicht notwendig ist, diese Institutionen insgesamt abzuschaffen; In der Tat, Er argumentiert, dass dies Frankreich im Inland (in Form der Möglichkeit, Einnahmen zu sammeln) und im Ausland (in der Fähigkeit, seine Kolonien zu verteidigen) letztendlich schaden wird. Obwohl Burke behauptet, Reformen seien sowohl für den Monarchen als auch für die Regeln des Adels in Frankreich notwendig, glaubt er, dass diese Institutionen ihre Notwendigkeit haben, genau wie in England. Das vielleicht größte Kennzeichen des Konservatismus in Burkes „Reflections on the Revolution in France“ offenbart sich als Burkes Beschäftigung mit der Predigt von Dr. Richard Price und jenen, die mit seinen lobenden Worten für die Französische Revolution sympathisieren könnten. Burke gibt sich auch große Mühe zu erklären, wie die glorreiche Revolution mit der Magna Carta die bestehende Regierungsform Englands wieder herstellt, indem sie auf altehrwürdige Traditionen ihres Staates zurückgreift: eine ererbte Monarchie, Peerage, das House of Commons, und Protestantismus. Im Gegensatz dazu bietet die Französische Revolution nach Burkes Einschätzung eine völlig neue Regierung, die in den berühmten europäischen Nationen „aufgelöst“ wurde: ungebunden an irgendeine Geschichte, einen Kodex oder eine Religion. Unhöflich und ungeordnet sind die Architekten abenteuerlustige Anwälte und Intellektuelle, nicht die robusten Lords und Bischöfe, denen Burke vertraut. Die einzige Blaupause, die Burke darstellt, ist eine Liste von Abstraktionen und eine Nation, die in Quadrate rund um Paris unterteilt ist. „Reflections on the Revolution in France“ ist im Kern Burkes warnende Geschichte gegen das, was er als dieses neue politische Ödland ansieht. Dieser Briefschimpf existiert, weil er nicht will, dass England seine eigenen edlen Institutionen und reichen historischen Konventionen für das Versprechen weltfremder Ideale, die von Männern ohne angeborenen Charakter ausgenutzt werden, auf ähnliche Weise abschafft. im Gegenteil, bietet nach Burkes Einschätzung eine völlig neue Regierung an, die in den berühmten europäischen Nationen „aufgelöst“ wurde: ungebunden an irgendeine Geschichte, einen Kodex oder eine Religion. Unhöflich und ungeordnet sind die Architekten abenteuerlustige Anwälte und Intellektuelle, nicht die robusten Lords und Bischöfe, denen Burke vertraut. Die einzige Blaupause, die Burke darstellt, ist eine Liste von Abstraktionen und eine Nation, die in Quadrate rund um Paris unterteilt ist. „Reflections on the Revolution in France“ ist im Kern Burkes warnende Geschichte gegen das, was er als dieses neue politische Ödland ansieht. 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